莲花生大士
公众号收官之13：藏密之大圆满（前弘期）（下）
现在版的大圆满法实修系统以龙钦巴尊者(1308～1363)和吉美林巴尊者(1729～1798)所传为主要架构，分别离藏王赤松德赞(742～797）时期过去了大约500年和900年左右了——因为无法准确考证莲花生大士在藏地的弘法时期，以有公认准确生卒年的赤松德赞做比照的话，我们可以认为现在版的大圆满法至少是在莲花生大士传法之后500年才开始问世，这500年中还包括初期轰轰烈烈的“朗达玛灭佛”在内，这导致我们有理由对大圆满法实修的细节和内在力量传承的完美度存在怀疑。
大圆满之“净相”本质上是行人于内在境域所见，因为有“识”才有“相”，“净相”即是清净的(心)识所见，大约发生于第一（欲界定）、第二境域（色界定）。（说明：行人超越了识，即为本觉，本觉所见即为纯粹的“光”和“音”，而不会有“相”——即使那个“相”是“净相”。）一般的“净相”即“神授”，普遍见于各宗教（道教、本教、萨满……）和新时代L修，笔者绝对无意看低龙钦巴尊者和吉美林巴尊者，而是因为——较之活生生的人，“净相”实在不是一个100%靠谱的传承佛法的路子。当然，意伏藏也一样。
尽管有以上不利因素，大圆满法因为正统的了义法血统，依旧“卓尔不凡”，呈现出明显不同于后弘期的特征，这在实修技术明显同质化的藏地是很稀罕的。
(笔者以为的)莲花生大士度化众生的思路
真正了义法都是“活时修习死亡法”，目的是在死亡来临之时，经过反复训练的行人能够究竟解脱。所以，莲花生大士度化众生也围绕“活时修习死亡法”展开。因为在公元八世纪，古印度内部的了义法力量传承尚处巅峰期，所以莲花生大士传法风格接近禅宗。插一句题外话，来自古印度的唐密和禅宗都没有气脉明点的前行教导，这应该不是偶然的，因为了义法传承更专注于“了义法内在力量传承”的存续；笔者怀疑真正的莲花生大士所传的大圆满法也没有气脉明点的前行教导。
通过灌顶（有时以直指的方式进行），莲花生大士所其证悟功德（或境域）与弟子链接，弟子获得进入究竟境域的许可和实现究竟证悟的可能性，根器不错的弟子会临时性获得莲花生大士的专注力（定力），从而实现“明心见性”——大概获得第一（究竟欲界定）、第二（色界定）、第三境域（无色界定）层面的证悟，之后通过冥想（即禅宗默照禅之类）来稳定和提升定境，现在多结合（噶举的）无生阿字口诀和三虚空会合瑜伽法等。基本上高根器弟子训练有素，往生无忧。
获得灌顶但是根器稍微差一点的行人，如果经过努力，达至初阶欲界定，那么在临命终时，可以通过见到莲花生大士在欲界的示现，如大士的形体、本尊、坛城、种子字等，并与之融合，从而到达大士在欲界的专属净土继续其实修之旅，直至解脱。
举世闻名的“脱噶”虽然是大圆满法的专属“成佛”利器，但是其能达至的境域最多只在第二境域（色界定），“广告招商”应该是其最大的作用。后面还有进一步的讨论。
综上所述，笔者以为，莲花生大士所传之原版大圆满法，剔除掉后弘期大手印法和格鲁前行的部分，应该与禅宗修法接近。所以，笔者倾向于认为莲花生大士是究竟证悟大师，所传大圆满法为了义法。
灌顶与相应
灌顶，即禅宗之“印启”、“传心印”。灌顶有且只有一种——即于内在，上S当下将弟子与自己的证悟功德链接、赐予弟子达至自己所证悟境域的许可；获得灌顶的弟子临时获得上S的专注力，即刻达至第一（欲界）、第二（色界）、第三境域（五色界）并获得相应的定境：欲界定、色界定、无色界定等，之后是通过冥想，如“无生阿字口诀”和“三虚空会合瑜伽法”等进一步稳定其定境，进而进入更高境域、最终达至究竟境域（第五境域、萨其·坎）。当然，在藏地，“灌顶”有滥用之嫌。说实话，直到今天，笔者也无法理解“结缘灌顶”是个什么东西。
当获得灌顶的弟子进入内在第一境域（欲界）达至欲界定时，一般会在内在见到（灌顶时见过的）本尊、坛城、种子字或上S的形体，实现与上S在第一境域（欲界）层面的融合，与之相融后弟子会抵达相应的净土世界。弟子所见到的本尊、坛城、种子字或上S的形体，是上S所证悟功德在第一境域（欲界）的示现，并非有什么“本尊、坛城、种子字、上S”等在内在境域一直晃悠着，等着弟子的到来。
更精微的原理是：因为灌顶，师徒紧密链接，于是应因弟子的祈祷，上S的证悟功德在第一境域（欲界）示现，这个示现被弟子“识”为（灌顶时见过的）本尊、坛城、种子字或上S的形体。这里隐藏着一个实修法则：对于没有获得究竟证悟上师灌顶（或印启）或与究竟证悟上S无缘的众生而言，内在境域里的本尊、坛城、种子字或上S的形体其实是不存在的。这是为什么藏密说“上S是成就的根本”，佛教说“佛度有缘人”的原因。同样的原理，对于未获究竟证悟上S灌顶（或印启）的人来说，能够究竟解脱的净土世界其实是不存在的。
关于法身、报身、化身，也是基于同样的原理。当行人达至第五境域（第五境域、萨其·坎）时，即证悟佛果，获得法身，其证悟功德会在第三、第二、第一境域应因有缘众生（祈祷）而示现，此即“报身”。“报身”只是“法身”的自然示现（道用），并非“法身”之外另有什么独立的“报身”，当然就无法在尚未证悟“法身”的前提下而证悟“报身”。
现代版“三虚空会合瑜伽法”的bug
彻却的辅助修法里“三虚空会合瑜伽法”是大圆满行人会经常修习的，笔者以为里面隐藏着一个bug、一个错误的见地——对心性的错误认知，认为：心识在肉团心内，真心（心性）在心轮，于是“三虚空”里其中一个虚空在心轮内，并于心轮实修。
公众号收官之答疑篇：关于内在境域、天（界）和如来藏 兼答无云晴空师兄之“如何划分境域力量？”
三虚空会合瑜伽
在藏地，因为实修原理(见地)和实修技术接近，大圆满和大手印基本上是绑定的，绝大多数上师是大圆满和大手印都教导的，所以，关于“心识-肉团心-心性-心轮”的见地大概率是大圆满和大手印的共识，也是藏密各宗的共识。
民国时期来内地的诺那祖古和贡噶祖古关于大圆满、大手印等的实修教授和细节指导几近“知无不言、言无不尽”，深受汉人弟子爱戴，关于“心识-肉团心-心性-心轮”的精微见地即来自贡噶祖古的传授。
活时修习死亡法的秘密与破瓦法（颇瓦法）
“活时修习死亡法”是了义法的标准配置，或许很少有人会意识到，在真正的究竟了义的灌顶（印启）时行人会(或许是第一次)经验到“活时死亡”——在内在，上师携具格弟子（的心识）上升到某个境域，经验到某种光（明），大圆满和大手印称之为“明觉”——这跟真正死亡时是一样的。但是，在内在，行人（的心识）是从哪里出去的呢？无论宁玛噶举，还是藏密其他各宗，大概率这个精微的教导是已经失传了——因为禅宗有这个精微教导，而在藏地，“禅宗”几等同于“邪魔外道”，所以……
其实许多濒死体验（NDE）就是“活时死亡”，只是多数时候是“被迫”的，而“活时修习死亡法”是“主动”的。从濒死体验的案例中，我们可以发现心识(LH)是从哪里离开肉身的。
LH由胸口脱离了身体
这一次，我又睡着了，但为时甚短，墙上的钟仍显示是九点半。
突然，一种奇异的感觉使我猛然醒过来。总之，我直觉有危险。我左顾右盼，房门虚掩，夜灯仍发出微弱的光芒。我觉得神经变得极端敏锐，精神恐惧不安。
理智告诉我，我独自一人，而我的身体愈来愈虚弱了。伸长手，我想按铃叫护士，然而竭尽所能，我无法动弹。我的心不断往下沉，好似最后一滴血也流失了。我听见脑袋中的低鸣，直到整全身体变得毫无生机，完全不能移动。
接着我一下子变得活力无穷，像突然获得了释放，LH由胸口脱离身体。
我第一个想法是——我自由了。那种感觉十分自然，不觉得怪异。
差不多接近天花板，我浮在床的上方。那种自由感是无穷无尽的，好似我一辈子都在做这样的事。
回过头，我看见我的身体躺在床上，我甚至很好奇，那是谁呀？这么想着，我便渐渐接近床。
身为有执照的实习护士，我知道尸体是什么样靠近看着那张脸孔，我能辨识它已经没有生命了。然后我认出那是我自己。
在床上的是我的身体。
我毫不惊惶，一点也不害怕，心中只有怜悯。
她比我记忆中年轻一些，美丽一些，而她死了。就好像我脱掉的脏衣服，不打算再穿了。
总觉得有点惋惜，因为她还是好的，还有许多利用价值。
原来我从未见过自己三度空间的样子，只是在平面的镜子中见过自己的影子。
但LH的视觉比普通人灵敏得多，我可以同时由各种角度看到自己的身体——前、后、侧。见到许多以前不了解的东西，难怪我第一眼连自己也不认得了呢！
新的身体毫无重量，又十分灵活，令我十分着迷。刚才还觉得伤口隐隐作痛，现在完全不痛了，一点也没有不舒服。
我非常完整，不管在哪一方面——完美。而我想到，“这才是真正的我。”
注意力回到床上，我发觉没有人晓得我死了，我好像应该快点让别人知道这件事。
“我死了”我想，“竟然没有人发现！”
（文章摘录自《我有死亡经验》作者：[美]贝蒂·伊娣 译者：林晓梅）
这是濒死体验研究中非常有名的案例，作者贝蒂·伊娣女士在美国闻名遐迩。从上文可以看出，贝蒂·伊娣女士的心识是从心轮（胸口）出去的，去的地方只是第一境域（欲界）的某一境界。
藏密的破瓦法（颇瓦法）沿中脉从顶轮直接出去，属于“迁识法”，既可自修“迁识”，也可为他人“迁识”，是实实在在的死亡之法，不可多修常修，一般配合“长寿佛修法”以避免早夭，并非真正的“活时修习死亡法”。
真正的“活时修习死亡法”是从额轮（眼中心）起修，即行人心识从额轮（眼中心）进出，肉体和心识之间通过银线链接。关于银线，道家和Sant Mat都有教导。莲花生大士原版大圆满法之灌顶（印启、直指），弟子的心识就是从额轮（眼中心）进出身体的。
额轮（眼中心）与第五境域（萨其·坎、如来藏）相应（投射），Sant Mat称之为“第九扇门”，只有于额轮实修才有究竟证悟的可能，于其他脉轮的实修无法获得究竟解脱。
脱噶很酷，虹光身是很好的证悟，也是很好的“广告”，但不是究竟的证悟
按照现在大圆满法自己的说法，脱噶(妥噶)，“Thod-Rgal”是音译，其意思是顿超或超越，就是说本法殊胜，超过其他。妥噶通过光明的修习可以使肉身化为虹光，不舍肉身成佛，实现修炼的终极目的。
脱噶实修示意图
但是，通过精研脱噶(妥噶)的实修细节，我们很容易了知：
1 脱噶(妥噶)实修是在心轮部位，最多可以抵达第二境域，这本身就无法导致最究竟的证悟——抵达第五境域（Sach Khand 萨其·坎）。
2 脱噶(妥噶)实修的本质是行人将其证悟的光明转为“道用”，并非返回光明的源头。
所以，脱噶很酷，虹光身是很好的证悟，也是很好的“广告”，但真不是究竟的证悟。不过，达至第二境域（色界）的证悟，也是现在藏密修证的“天花板”了，骄傲一点还是有资格的。
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请假条（2022年1月18日～2022年2月15日）附：上帝给好人最棒的奖励