第21章南门仪轨《恰美山居法》4（简体中文）- 大数跨境

音流瑜伽研究

2024-09-23

金刚萨埵天宝(公元742年正月—756年七月)时期绘图

编者按：藏传的优点在于给行人提供了从“小白”至成佛的巨细无遗的“全套解决方案”，当然，是否有“究竟了义的内在力量传承”存续不在讨论的范围内。万一有人要较真，答案肯定是——“有！而且是‘热乎乎’的！”

在《恰美山居法》里，恰美仁波切系统总结了当时藏传的主流实修理论、大致的实修仪轨和实修的窍诀，是一本百科全书式的实修宝典，值得Sant Mat 行人认真学习参考。网络上《恰美山居法》1-3的文字流传的不少，所以公众号选择《恰美山居法》4开始分享，其中恰美仁波切关于“中阴”的教导颇为精要。

值得注意的是，恰美仁波切生活的年代大约与五世DL（1617年-1682年）同时期，离藏传新教的噶举祖师玛尔巴(1012—1097年)过去500——600年了，小编以为“恰美仁波切生活年代”的实修水平较之玛尔巴、密勒日巴时期的实修水平应该已经有不少的差异了。

在《恰美山居法》里，恰美仁波切给出了很多弥足珍贵的实修仪轨和窍诀，可惜，在Sant Mat里，绝大部分的仪轨是不容许Sant Mat行人修习的。Sant Mat更强调将实修的力量（功德）用于行人自己实修的进步，专注于行人自己实修水平的提高以期将来更好地利益众生。但是，多数时候，行人容易“不明觉厉”，所以“见多识广”其实也有益处。这大抵是公众号分享《恰美山居法》的初衷。

第21章 开示解脱道——南门仪轨《恰美山居法》4

作者：噶玛恰美仁波切

讲述者：堪布卡塔仁波切

口译：张福成

润校：谢恩

第二十一章开示解脱道——南门仪轨

南无萨尔瓦达它噶大毗达耶。

(礼敬诸佛菩萨及普明大日如来)

这一章要开示的是：为亡者清净去除恶业盖障的方法。这个教诫的法源依据是普明大日如来续部中的超度法。首先，礼敬诸佛，特别要向普明大日如来致上敬意。

一般而言，当主法上师要为亡者指出前往佛国净土的道路前，要先为亡者清净去除成佛道上的罪业障碍，让亡者的成就之路充满光明顺利，这也是《南门仪轨》的主要观修次第。为什么称为《南门仪轨》呢？后续的解说中，大家就会更清楚。

这一章的内容与瑜伽续的“普明大日如来修法”息息相关。从普明大日如来的修法中又流传出两个续部：《九顶续》及《净除恶道续》。《南门仪轨》的部分修持内容，就是出自这两个续部。这个修法的观想次第是以“为亡者除障仪轨”作为基础，当然，这章所开示的观修内容，也可以运用到其他为亡者清除障碍的修法上。

《南门仪轨》的主要法缘依据是，来自普明大日如来瑜伽续部中的两个根本续：《集摄真如续》在这个续部提到“金刚界坛城”，当中对代表圆证佛智的金刚三昧智慧大海的五方佛坛城，有非常详细的解说，包括了佛陀部的大日如来及其超度法。另一个是《金刚顶续部》也就是讲说续，在此续部中对“三界尊胜坛城”的主尊与眷属有相当清楚的描述，其中对如何勾召亡者的神识、救拔堕入恶道众生的方法、细节有很详细的说明。这两个续部构成了《南门仪轨》的主要修法内容。《集摄真如续》与《金刚顶续部》都是从《金刚鬘》演变而来。

恰美仁波切开示说：“普明大日如来的修持，就像来自《净除恶道续》和《九顶续》的天界之鼓一样的有名气。由三位瑜伽密续优异的行者，击出响彻云霄、磅礴优扬的大鼓声，就像梵音般的美妙悦耳，这动人魂魄的鼓声遍传三界，还有什么比能帮助众生解脱的声音更优美的呢？普明大日如来的‘大解脱门’教法的殊胜处在于：众生只要听到这个教法的内容，就有解脱的机会，这个教法由祖师圣者口耳相传，一直传承到现在。我的教诫传承来自我的上师法自在，不但法源清净殊胜, 且非常的完整严谨、毫无中断。”

“在西藏的风俗习惯上，主法上师为亡者作《南门仪轨》的修法，已是家喻户晓、众所周知。一般只要家里有人过世，通常都会请上师为亡者修《南门仪轨》，因此大家对修法的内容及过程并不陌生。事实上，仪轨中大部分的观想次第，在法本的文字叙述及解说中都会谈到。不过，真的要修持这个仪轨时，法本的内容还是过于简略，因此部分观想次第还是需要上师的教导、讲解，才比较容易掌握关键的细节与要点。为了利益后世弟子，使大家都能对《南门仪轨》有正确清楚的理解，我(恰美仁波切)会将法本上每个句子所代表的意思，逐一解释清楚。”

基本上，完整的普明大日如来的修持，内容包括了自生本尊、对生本尊和宝瓶尊，不过我们的重点会放在对生本尊的修持方法上。

一 何谓南门仪轨

世俗的一般看法，认为人死后就会去阎罗王的国土，就共通的认知而言，阎罗王的国土在我们这个娑婆世界的南方，因此我们必须在坛城的南门召唤亡者。这个修法的重点是：把在南方阎罗王国土的亡者召唤过来，向亡者开示解脱道，帮助他往生佛国净土。这就是“南门仪轨”名称的由来，一般人也把《南门仪轨》当成是超度亡者的修法仪轨。

主法者观想从自己的心间，化现出事业本尊形象的自生本尊，再从自生本尊的心间，化现出金刚萨埵或普明大日如来，他们手中都持着代表胜义菩提心的五股金刚杵，金刚杵里有净除罪障的“吽”字。金刚萨埵或大日如来都没有眷众，独尊坐在对生坛城南门的狮子宝座上。在此，我们自观为普明大日如来。

二 准备亡者牌位

接下来要准备亡者的牌位。修法时最理想的情况是有亡者的大体，但实际上几乎不太可能。一般都是用写有亡者名字的牌位或名册来代替亡者，牌位上主要是写亡者的名字及有关的资料。主法者观想这个牌位就是代表亡者，这样做的另一个目的是：帮助主法者观想所要帮助的亡者。

三 召唤神识

主法者观想亡者之后，就要召唤他的神识。从主法者的心间，放光敦请对生坛城的主尊，再从对生坛城的主尊心间放光，敦请坛城东西南北四方的四位护门，也就是四位门神。当主尊的光芒照射到四方护门时，这四位护门也会从他们的心间放光，化现出无数和他们一样的护门去召唤亡者。在忿怒尊的仪轨中包含：一条锐利的铁钩钩住亡者的心识、一段环状的铁索缚住亡者的脖子、一条铁链牵系住亡者，和一支快速摇动、声音宏亮威慑到令人无法充耳不闻的金刚铃。

我们一定要知道，这个修法的目的，是为了帮助亡者净化他所造作的罪障，在这种情况下，以上四种物品并不能用字面上的意思去了解，事实上修法者也不会真的用这些看似锐利的东西去伤害亡者。

四 大悲执持铁钩召请神识

铁钩是第一位护门的权杖，代表“四无量心”中的“慈心”。主法者观想护门手中的铁钩化现为慈心，以“慈心的铁钩”从亡者的心间钩住他的神识，将他的神识拉进牌位内。

第二位护门的化身代表“四无量心”中的“悲心”。一旦亡者被慈心钩住，“悲心的铁索”将缚住亡者的颈部，将他们的神识扣住拉进牌位内，亡者因为受到修法者的慈心与悲心的召唤，他们的神识就会不由自主的融入牌位中。

第三位护门化身代表“四无量心”中的“喜悦”。亡者一看到这些铁链女神手中执持“喜悦的铁链”，就会以满心欢喜的心情扣在牌位上，这样一来，亡者的神识就不会任意四处游荡徘徊，会一直安住在牌位上，直到修法仪式圆满，才会去他们该去的地方。

第四位护门代表“四无量心”中的“平等舍”。这些摇铃女神的手中执持“平等舍铃”让亡者内心生起欢喜，安然的在牌位中找到他们所认同的处所，进而安住在那里。这就是《南门仪轨》第一步的观想，称为“大悲执持铁钩召请神识”。

五 救拔堕罪

接下来观想把亡者从他们的堕罪中救拔出来，也就是将亡者和他的恶业分开。何谓“堕罪”？这是指违犯了三律仪当中比较严重的戒律，只要违犯了，未来一定会堕入三恶道一次。“恶作”则不会直接堕入三恶道之中，但如果犯了恶作却不布萨忏悔让恶业清净而继续违犯， 一旦累积了“七个恶作”就会形成“一个堕罪”，异熟果报一定是堕入恶道中。之前提到的《净除恶道续》最主要的目的，就是要把亡者从堕入恶道的罪业中救拔出来，使他不会堕入三恶道中。

对已经投生在下三道的众生而言，救拔堕罪的观修次第，对他们尤其重要。在救拔亡者出离恶道时，主法者观想由坛城主尊的心间，放出三条尖锐如钩状的毫光，这些明亮带钩的毫光，直接射向下方，引导亡者顺着毫光从三恶道向上，并以铁钩钩住他们。主法者一边念诵让亡者从堕罪上升的咒语，并结手印，一边观想亡者的神识不由自主的被带上来，融入牌位中。此时亡者的神识与牌位已合而为一，亡者的神识真真实实就在牌位上，主法上师马上为亡者持诵在仪轨中所指示的咒语和结手印。

万一亡者的罪业非常深重，异熟果报太过强烈，主法者发现无法直接把亡者从三恶道中向上勾召上来，这时主法者可以观想，由坛城主尊的心间涌现毫光，将亡者和他的恶业各别分开。当亡者摆脱了恶业之后，就可以将他的神识勾召向上，再把勾召上来的神识，融入牌位之中。为了让他完全从恶业中得到解脱，主法上师要进一步为他持诵“解脱罪咒”并结手印。

从前面依序到这个段落，是为了召唤亡者的神识所作的观修次第。

六 善护最后一口气

一般来说，除了觉醒圆满的佛陀之外，凡夫众生即使小如蝼蚁，在生命结束时，都是由断命屠夫也就是业阎罗所终止的。在世俗的观念中，总有一位业阎罗，在众生性命结束的时候，真的把他的命取走了。根据续部的说法，吉祥天女会将所有众生呼吸的气息，都收集起来。不过，当亡者生命结束那一刻，还有各种各类的魔鬼邪祟，例如乾达婆、食香鬼、夜叉及各类的邪恶众生，会在亡者身边徘徊，准备夺取他们最后的一口气。为达目的，这些邪祟会寄住在即将断气的人身体内，趁他们死后假扮成亡者，现出他们的幽灵相，以亡者的身分做出各种损害的行为，迷惑、伤害亡者的家属。

这些邪祟会尝试使用伪装的身分，夺取供养给亡者的一切物品。如果有献给亡者，让他们在中阴享用的食物、供品等，这些邪恶众生也会伪装成亡者的身分，试着偷走这些物品。为达目的无所不用其极，他们会假扮成亡者，放出假的讯息。因为他们夺取了亡者的最后一口气，完全清楚亡者是怎么死的，也因此当他们叙述有关亡者的种种，基本上都与事实吻合。他们会告诉修法者，一些可能连家属都不知道的事情，家属也会信以为真，以为可能是亡者的朋友或其他亲属所告诉修法者的。

根据《指示寿终经》上的描述，很多魔鬼邪祟都会这样做。如果修法时没有把亡者的神识和这些邪祟分开，他们将伤害活着的人，这种情况就称为“活魔”。这些邪祟同时也会阻止死者继续前进，甚至将亡者的神识压迫到下三道，不让他们上生到善道，因此也称为“死者的障碍”。

七 三种邪灵及其相应修法

虽然在法界里，像这样的魔鬼邪祟无量无边，但基本上可以分成三类：阳邪、阴邪和龙邪。“龙邪”一般来说不太会使用暴力，比较温和，如果要除去他们，通常会使用“止息除障法”。“阳邪”气势最凶猛，要消灭他们需要修“威猛诛法”。“阴邪”是上述两者的混和体，可以用“止息威猛各半除障法”驱赶他们。

1 去除龙邪——止息除障法

修法仪式到这个阶段，要设立三堆直而圆的“止息法食子”，念诵“阿噶罗”等咒语给予加持，使它们变成美味的甘露，之后念诵供养咒，将第一个食子握在手中，手依顺时钟的方向转三次。修法者想着所有的邪灵，对这份供养感到非常满意，亡者的冤亲业债也因此偿还付清了。下一个是“五角食子”，这是行者紧握拳头时，由手掌的内部空间所形塑出来的食子。这个五角的食子有其意义，当行者在做这个食子时，将手指头以某个方式握在一起时，就会留五个边，代表“五妙欲”。

还有一个食子是“羌布”，由一只手的五根手指头，加上另一只手的一根手指头，压成六个印，用来净除亏欠六道众生的业债。修法者用捏五角食子的方式，会有一个突出的地方，长度刚好将六个印分割为两部分，一共是十二份，代表十二年的享用食子，十二年的周期中，每年都会有一个特定的食子供养给他们享用。五角食子由装着油像碗一样的糌粑灯所伴随，布施这些食子，是为了满足较平和的龙邪，以方便透过修持止息除障法，为亡者清偿他的冤亲业债。

2 去除阴邪——止息、威猛各半除障法

主法者在修持“止息、威猛各半除障法”时,布施跟龙邪类似的食子给阴邪，但不念诵温和的咒语，转而念诵忿怒本尊孙巴惹杰的“摧灭咒”。行者将食子握在手中，逆时针旋转三次。主法者观想那些基本上还算温和但又有点凶猛的邪祟，他们一方面对食子感到满足，另一方面也被咒语所威慑，想着想着他们就走向黑暗的小洲中。在三千大千世界每一个大境域，都有一个太阳照耀着，但是在这些大境域之间只有黑暗，连日、月、星辰的光点都没有，这些漆黑之处就是阴邪所趋往的地方。这是止息、威猛各半除障法。

3 去除阳邪——威猛除障法

威猛除障法一开始，修法者念诵佛法僧的谛力①，这些三宝真实的力量会迫使善神先行离去，但特别顽劣的恶鬼众等不会因此而离开。此时，修法者从心间放出毫光，敦请对生坛城的主尊普明大日如来，将他的心念关注在八位忿怒本尊、四位护门和四个角落的护法身上。

①谛力：“谛”是真宝或真理，“谛力”指真实的力量。

主法者一边观想对这八位忿怒本尊，念诵威猛的种子字“吽”，接着唱诵对忿怒本尊的赞美之辞，一边观想每一位忿怒本尊化现出无数的忿怒本尊，就像急遽狂风将羽毛吹向十方一样，追赶驱散所有的邪祟。当所有制造障碍的邪祟都被驱逐赶跑之后，忿怒尊的无数化身收摄回来，融入原来各自的忿怒尊，也就是对生坛城中的八位忿怒本尊。这就是威猛的除障法。

以上为驱除魔鬼邪祟的部分。修法者此时应该观想亡者的神识，已由邪祟处得到完全的自由，就像小鸡摆脱老鹰追捕后的快活自在。这时亡者的神识回归平静，安适舒缓，可以好好专心聆听主法者透过修持仪轨所给予的教导。

八 净业除障的火供

接下来，要为亡者举行简单的火供，以净除他的恶业盖障。主法者观想亡者所有身、语、意三门的盖障，都融入他心间黑色的“冈”字。“冈”字由右鼻孔吹出，融入举行火供要用的黑芝麻中，接着把充满亡者身、语、意三门盖障的黑芝麻供入火中。为安定起见，火供所使用的柴火，不能直接摆在地上，应该要架在火炉里。主法者观想在火中深蓝色的忿怒本尊混嘎喇，手中握着金刚杵和铃，他的嘴内有火大种的本质，大火猛烈的燃烧着，嘴张得很开就像个大盆子一样，准备接下所有的芝麻。此时主法者观想：将饱含亡者所有恶业的黑芝麻供养给混嘎喇，并将所有黑芝麻倒进他如盆大口的熊熊烈火中，亡者所有的恶业盖障在瞬间就燃烧殆尽，忿怒本尊接着消融。

忿怒本尊混嘎喇的观想方式，在所有的密续中都被广为接受及使用，这个观修方法不只在瑜伽密续，事续和行续也都有。修持此法没有观想本尊也可以，就直接观想金刚手菩萨为六道众生净除盖障，当亡者的罪障被清净后，观想金刚手菩萨作势假装要把亡者的躯体(也就是亡者所有的盖障都被净除，并获得究竟的解脱，最后所留下来的那具尸体)投掷到海中。同样的，那盆把亡者身、语、意三门的盖障燃烧殆尽的火，也将它投入水里。

不同于上述火供净障的观修方式，在无上瑜伽续的除障仪式中，修法者要观想另一位忿怒本尊-—金刚空行，而非混嘎喇。但在事续、行续或瑜伽续都只观想忿怒本尊混嘎喇。

九 坛城沙及其修法

在普明大日如来的修持中，有提到为沙子吹气开光，这些沙子要干净，不可以被践踏过。为了让这些沙子能成为净除业障的法宝，必须将它炒热，等沙子完全冷却后，和白芥子混在一起。在净除业障的仪式中，最好在持诵普明大日如来咒语时，一件为沙子吹气开光，并以咒语过滤不清净的部分。或者，至少在修自生和对生本尊的时候，也就是在近修②时为沙子吹气开光。这是很重要的步骤，没有被吹气开光过的沙子，修法时并不具加持力。如果主法者用没有被吹气开光的沙子，为亡者的牌位净除罪障，就完全达不到净罪的效果。

②近修：指一边念诵咒语,一边观想本尊的段落。

为了清净亡者的业障，把开光过的沙子洒在牌位上时，由修法者观想从自生本尊心间放出毫光，敦请对生坛城的本尊降临。

此时，观想对生坛城的三十二尊本尊，每一本尊心间月轮上都有各自的种子字，周围都有咒语围绕并快速转动，男尊咒语向右转动，女尊咒语向左快转。

咒语快速转动的同时，涌现五色祥光，祥光由每一位本尊的眉间放射出来，与加持过的沙子无二无别。五色祥光融入牌位上的亡者，净除亡者心续中因五毒而造作的一切恶业和盖障。所有恶业和盖障，就像太阳光照射在晨间的雾气一样，刹那间将它们完全净除了。作这个观想时，有三种持诵咒语的方法：

1 最上等广大详细的修持方法，就是持诵坛城上所有的本尊咒语和坛城沙咒语。持诵坛城沙咒语最主要的目的是：为了回遮并净除亡者可能投生到六道。上等者持诵主要的咒语和坛城沙咒语各四十万遍。

2 中等的持咒修持方法，就是持诵普明大日如来的根本咒、坛城沙咒语各三十万遍。

3 最简略的方式是：只念诵根本咒十万遍。

如果坛城沙在持诵普明大日如来的咒语时，持续不断的被吹气开光，除了可以用在《南门仪轨》的修法仪式外，日后就只是把这些开光过的坛城沙，抛洒在一般的亡者身上、动物的尸体或骨头上，即使没有举行完整的度亡修法仪式，甚至亡者所有的业力已经毫无转圜（huán）的余地了，这对他们还是会有非常大的帮助。

十 供养净水沐浴

坛城沙抛洒之后就是沐浴仪式，这是供养净水给本尊，再用沐浴本尊的净水去洗净牌位。《集法句经释》中有一段佛陀对水及恶业之间的开示：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。”这段经文的大意是：“诸佛无法用水洗净众生的恶业和盖障，也无法用手抹去众生的痛苦，不能把证得的佛果直接转移到众生身上，但可以为众生开示解脱轮回的教法。佛除了宣说没有错谬的解脱口诀摄受众生外，没有用水洗罪除苦这等事情。”

佛陀这样说，是为了消除当时外道间相当普遍的误解。在佛陀的时代，许多非佛教徒认为，即使没有经过咒语，或进入甚深禅定加持开光过的水，也可以把它倒在父母亲或祖先的骨头上，为他们净除盖障。佛的这段开示，真正的目的是为了消除“以水洗罪”的错谬观念，认为水本身就可以去除盖障的误解。我们要了解，如果是要用来清净去除盖障的水，一定要透过念诵咒语或修持禅定，给予加持和开光，这样的水才具有殊胜的除障作用。在密续中也有相关的开示，我们可以透过咒语，把水加持和开光，虽然表面上这些持咒开光过的水，看起来还是水，但它的性质已经从一般的水，转变成饱含咒语深具加持力的甘露水，我们可以用它来净除自己及众生的各种罪业盖障。

这个修法仪式，从沐浴本尊开始。当然本尊非常清净并没有任何盖障，我们之所以要供养本尊沐浴的净水，是为了替所要修法回向的亡者，创造一个净除盖障的缘起业因。

主法者观想坛城东方的中庭，在东门之外，有一个沐浴的亭阁，三面敞开一面紧闭，亭阁的屋脊尖顶是由珍宝做成的宝柱所支撑擎举着，它和所谓的凉亭有点像(通常可以在那里遮阳乘凉)。对生坛城的本尊，就像明镜中的影像投射在亭阁内。事实上是坛城的影像在镜子里反射，主法者以宝瓶中的水清洗镜子。首先，用有本尊化光融入主要宝瓶里的甘露净水，清洗镜子里本尊的投影，当成是沐浴本尊，并且观想在亭阁中的本尊们也都被沐浴了。接着，献上供养的浴巾给诸本尊，再为诸本尊献上供养的新衣，包括：平和的法衣及装饰供养给寂静尊，忿怒的法衣及装饰敬献给忿怒尊。

这些用来沐浴本尊圣众的甘露水，含有本尊及其自性本质。这些甘露可能放入一个特别的“净水宝瓶”或是“事业宝瓶”中，但不会放入主要宝瓶或尊胜宝瓶里。同样的，修法者要观想清洗明镜中所反射出的诸本尊，事实上跟用来清洗亡者牌位的净水，其本质与坛城上本尊圣众的本质无二无别。在此同时我们也不要忘记，亡者的神识在之前经由慈、悲、喜、舍四无量心的召唤，已经被拉入牌位中。这净水也包含了六度波罗蜜，因为坛城上的本尊，都已经成就或圆满了六度波罗蜜。主法者以六度波罗蜜的自性净水清洗亡者的神识，主法者一边清洗，一边观想亡者的六种烦恼已经完全净除，这六度波罗蜜净水，也是横渡轮回大海到涅槃彼岸的自性甘露水。

十一尅毒法

接着要观修的是尅毒法。在净水宝瓶上面有个长柄勺，长柄勺是由代表清净的吉祥草做成，勺子上插着由孔雀羽毛装饰成的扇子。主法者将长柄勺握在手中，观想吉样草代表净除一切障碍，孔雀代表百毒不侵，因为孔雀可以吸收消化各种毒物却不受伤害，是摧灭众毒中最殊胜者。同时观想孔雀的五色羽毛，代表五方佛的五种智慧。主法者观想在扇子的中间有月轮，上面有一个白色种子字“吽”，周围由普明大日如来的根本咒所围绕着，五色毫光从咒鬘放射出去，清净去除亡者心续中的五毒烦恼。从扇子放射出来的毫光，就像狂飙飓风一样，将如烟雾般的五毒烦恼完全一扫而空。

我们在厨房煮饭时，虽然有点点的星火，在无风助燃的情况下，不但火生不起来，还会弥漫浓密的烟雾。一旦将风鼓进炉灶，就能吹散烟雾，助燃火势。就像这样，修法者一面观想，一面对着牌位，挥动代表五方佛智慧及尅毒的孔雀羽毛扇子，一边念诵法本上要持诵的真谛、真实语的诵文。接着，持诵总持咒及普明大日如来的长咒，之后再以净水沐浴清洗一次。

十二 拔除五毒

主法者接着将代表地、水、火三大的三个盆子，放在自己前面，如果有扇子也将扇子摆好。这个扇子和宝瓶上的扇子不一样，如果没有准备这样的扇子，用镜子代替也可以。之后，念诵法本上的偈颂，观想亡者内心的五毒被拔除并融入地、水、火、风的四大种之中。盆子里装满了这些五毒烦恼，执着，嗔恨，傲慢，无明和四大种相对应。主法者观想亡者的各种烦恼诸毒，都融入相对应的四大种中，并为四大种分别广大的持诵普明大日如来的咒语，如果只是简单的念诵法本上的段落也可以。之后将装着四大种的盆子，在亡者的牌位四周转绕，接着将它们丢到外面。最后，再持诵陀罗尼咒并清洗牌位一次。接着观想由黄色天女念诵代表吉祥的偈颂，主法者观想自己和坛城上所有的本尊，一起抛洒如雨缤纷降下的花环给亡者，一边以如同梵音般优美的旋律念诵吉祥词。

十三 礼敬对生坛城

接下来是亡者向对生坛城诸本尊礼敬。主法者观想由亡者的身体，化现出无数无量的亡者自己，在主法上师的引领之下，全部跟着一起念诵礼赞文，并顶礼坛城上的所有本尊圣众。他们念诵如下的偈文：

顶礼对我具有大恩德的根本上师。

顶礼遍虚空法界的法身佛。

顶礼法界本智诸佛。

顶礼殊胜虚空法身诸佛。

顶礼报身佛及诸佛菩萨。

顶礼善巧慈悲化身释迦牟尼佛。

顶礼贤劫千佛。

顶礼坛城自在金刚手菩萨。

顶礼大悲化现观世音菩萨。

顶礼安住十方世界之诸佛菩萨圣众。

顶礼所有一切的化身佛和诸佛菩萨圣众。

化身无数的亡者，恭敬虔诚称颂圆满诸佛菩萨圣众的名号之后，主法者观想亡者的所有分身聚集合一，被召回在牌位上的意生身，以悲恸的请求及强烈的渴望，祈请坛城本尊圣众的怙佑救度。修法者在此处的作用，就是担任坛城圣众和亡者间的沟通桥梁。

此时，主法者观想诸佛菩萨圣众，为亡者忆念这些救度者，亡者此时正处在上一世已结束与寻求下一世投生间的意生身，他们去世时，已将之前的身体舍弃了，尚未接受下一世的身体现在正以意生身存在于中阴身。主法上师要鼓励亡者，去请求救度及怙佑，并将他们的幸福安乐，完全托付给坛城本尊圣众，一边这样观想，一边对他们献上供养，并以优美的腔调吟唱供养词。《南门仪轨》主要的观想次第在这里算是结束了。

十四 观想圆满次第

《南门仪轨》圆满次第的观修如下。主法者观想自己为坛城独尊，没有眷众，以手带领亡者绕行对生坛城三圈，之后请亡者在坛城的东门前面坐定。主法者观想坛城东门的右边是尊胜宝瓶，也就是主要宝瓶；左边是坛城独尊修法者自己，安坐在狮子宝座上。修法者观想在自己的前方，有一个白色八幅宝法轮，法轮上方有一朵八瓣白莲花，莲花中央亡者身穿白色布衣，以受戒时的跪姿，双手合十，在两掌间持一朵花并作祈请。

1 为亡者灌顶

接下来为亡者灌顶。主法者一边念偈文，一边观想亡者跟着自己一起念诵，就像正在领受灌顶一样。密续中有一段这样的开示：“赐予牌位中亡者某某某灌顶；赐予替代中阴身亡者的形象灌顶。”事实上，主法者只是藉由一张写有亡者的名字和其他一些资料的牌位，把它当成是亡者的形象或影像。然而，透过牌位为亡者作总体及各别的灌顶，这绝对可以利益到正处在中阴身的亡者。

如果按照法本的次第，只为亡者作前半段的“弟子灌顶”，这也算如法。不过，亡者在来世也很有可能会成为金刚上师，因此给予全套完整的灌顶，包括“金刚上师的灌顶”，这也很恰当。理由是，虽然在中阴的众生，无法成为金刚上师，然而赐予这个灌顶，在来生有可能可以成为金刚上师，也可能在来生中转世为富足的转轮圣王。所以，主法者可以用转轮圣王的七政宝③，圆满这项灌顶。

③七政宝：或称七珍宝，这是转轮圣王独有的七种极品珍宝，包括金轮宝、摩尼宝、后妃宝、大臣宝、象宝、马宝、将军宝。

2 供食与祭典

之后，献给亡者灌顶的食物和其他妙欲。恰美仁波切说法本开示到这里，行者可能会对以下这个传统的意义感到疑惑。在许多文化中，都有为已经过世的父母或亲人，举行逝世周年祭祀的习俗。这种习俗有时会把食物等献给亡魂，有一本经典曾谈及这种修法。

过去，整个藏区历经二十五位藏王的统治期，在第一个王朝建立之前，佛法尚未进入西藏，苯教在当时非常兴盛，苯教的教法中，有一种对往生者表达追思尊崇的隆重祭典，以及供养食物给亡者的修法。例如，当国王驾崩时，人们会献供给国王的亡灵，之后将供品布施给穷人；也会举行周年祭祀，仪式圆满时会把食物和其他祭祀物品供养给亡者。当时，也就是佛法尚未传入西藏前，主法者除了食物以外，也会拿到其他的供养。

当佛教被引介进入西藏时，没有为亡者供养食物或举行周年祭祀的习惯，结果引起当时还很活跃的苯教信徒的反感，认为佛教在这方面欠缺周延的人情世故。为因应这种习俗，大班智达如莲花生大士，就采用苯教的仪式为范例，撰写了为中阴身等亡者供养食物的简短修法仪轨。修法献供时，所有的食物都以素食为主，不供荤腥酒肉。当时除了食物是真实呈现外，其他献供的物品大部分都采用图像或画卡表示，这些经由图像所献供的轮王七宝、八吉祥物、五妙欲等，在中阴亡者的神识可以领受得到，并获得这些供品。

当时，也就是恰美仁波切撰写这个法本时的十七世纪，提到“特别是在西藏东部的一些地方，当人们举行普明大日如来的除障仪式时，或是寂静尊和忿怒尊的修法时，人们都会供养肉品，有时也会供上酒类。大家之所以会供养这些物品，事实上只是把亡者生时所喜欢的食物，藉着修法时供养给他们。”但我们要记住一点，如果是修持普明大日如来或不动佛时，这些法属于较低层次的密续，就不应该在这时候供上肉品或酒类给亡者。

另一个供养食物给亡者的要点：我们必须知道，并不是只要将食物摆在桌上，亡者就可以得到它们。为了让亡者能真实得到这些供品，行者必须作恰当的回向。这时候，五妙欲包括亡者所渴望的食物，必须依照仪轨好好献供。因为在中阴的意生身，并没有办法真正的吃下他们眼前的食物，不过只要能闻到味道也会感到很满足。此时，要将食物焚化或火烧，这样他们就能闻到食物的香气，这就是所谓的“火供”。

通常亡者的神识，对食物有相当大的执着，他们的意生身是由前一世饥饿和口渴的习气形成的，如果没有实际上给他们一些食物，他们就不会继续前面的旅程。当行者为亡者作火供时, 要有为他们提供度过中阴所有必备粮食的发心，就像自己的家人要前往一个遥远且非常重要的旅程时，一定会帮他们把必需的粮食备办齐全一样。在安排亡者前去净土，并为他们指示前往净土的道路前，修法者要先供养食物给他们。这样做有两个目的：一是安抚亡者在中阴身时，出现的饥饿和口渴的习性，这可以安慰亡灵，使他们将注意力集中在即将到来的修法仪式上。二是可以为亡者创造来世生活有一定的资粮和富足的业因。

恰美仁波切撰写这部教法时，由于游牧民族的习惯，不会吃没有用火烧过的食物。因此当时几乎所有亡者的家人，都必须想办法将所有的肉、酒或其他供品吃掉，因为他们认为如果亡者以为献供给他的食物，最后是被丢弃不要了，他的神识会感到纷乱与沮丧。因此，家人这样做并没有什么不对，这是可以理解和接受的。但最好的办法是将火供时没有用到的食物，布施给穷人或是喂食鸟类和狗，这样才能算是真正圆满布施波罗蜜的功德。

3 去除亡者的执着习气

到目前为止，主法者都观想自己是对生坛城的主尊，可以是金刚萨埵或大日如来，独尊坐在对生坛城的东门。主法者要记得在仪式开始时，从自生坛城主尊的心间化现为单独的坛城主尊，现在要融回自生坛城主尊的心间，主法者要生起佛慢，再以整个自生坛城的主尊自居。接下来，由五位佛父、四位佛母及在自生坛城和对生坛城的所有本尊圣众，一起放射出像火焰般的五色祥光，射向处于两个坛城中间的亡者。

尽管亡者已经接受灌顶，并且在此时被观想为金刚萨埵，而不是原来普通的样子，但别忘了，亡者这时拥有的是意生身，这是因为在世时对自己的身体非常执着，意生身是在这种强烈执着的习气下应运而生。因此，主法者应该要为亡者根除或净化意生身的一些习气，这对亡者放下对身体的执着，会有很大的帮助。以下就是为亡者去除习气执着的五个观想修法内容：

1 从自生坛城和对生坛城的五佛父，向亡者放射出五色祥光，五色光的本质是五智，经由五智的火或光，亡者对色、受、想、行、识五蕴的习气都被根除，亡者成为五佛和五智的本质。

2 从自生和对生坛城的四位佛母，放射出猛烈的火或光，烧尽亡者对色身四大元素：肉、血、体温和呼吸的执着习气。

3 从自生和对生坛城的诸菩萨圣众，放射出强烈的火或光，烧掉亡者对普通的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意的顽固执着。

4 从自生和对生坛城的十六位菩萨，放射出熊熊大火或光，燃尽亡者对五尘：色、声、香、味、触等对境的习气执着。

5 自八位天女的额头、喉咙和心间放射出白、红、蓝三光，这些光芒烧掉亡者在世时身、语、意的所有盖障习气。

到此，亡者的神识已经完全被净化了，所有的盖障和习气都被燃烧殆尽。此时，主法者不需要再观想亡者的神识化现为金刚萨埵，只要观想为一个纯净的白色“阿”字就可以了。

4 神识融合及焚化牌位

接着将亡者的神识与本尊圣众结合，步骤及方式如下：

1 首先，亡者的神识和所有普明大日如来的根本上师和传承上师，融合在一起。

2 其次，亡者的神识和所有坛城上的本尊圣众融合在一起。

3 最后，亡者的神识和已经证悟而且修法有成就的实修者融合在一起。

主法者逐一将所有传承祖师圣众和亡者的神识，融合在一起。这时要一边持诵“四座上师相应法”中的《祈请文》，这篇殊胜无比的祈请文，被公认只要能和它连结上，一切就足够，此生就值得庆幸了。持诵祈请文“净妙尊圣四身自在者……由内心赐加持”，接着持诵字句短但含义深远的“噶玛巴千诺”。持诵时要以孩子在远方呼唤父母的无限悲怀之心，及充满孺慕之情的声调唱诵。接着念诵《心经》的“无眼。无耳。无鼻。无舌。无身。无意”及“无色。无声。无香。无味。无触。无法。”等句子。主法上师这时会持诵各种咒语，如普明大日如来根本咒、冈嘎尼根本咒(不动佛咒语)等等。一面持诵咒语，一面将牌位焚化。主法者随着法本依序修法及观想，念诵时，代表亡者神识的白色“阿”字被往上提升，之前“阿”字的位置有点低，或在坛城的底部，现在位于月轮上的白色“阿”字被往上提高，就位于自生和对生坛城之间的虚空中。

十五 指示道路

接下来是指示道路。这里需要帮助一下，我们可能会认为，既然这是普明大日如来的超度法，理所当然在修持除障仪式后，应当将亡者的神识送到普明大日如来的净土，也就是五方佛中央的密严刹土。因为修持的是普明大日如来的法，这样做并没有违背修法的发心，不过，要把亡者的神识送到密严刹土非常困难，至少要达到八地以上果位的菩萨才行，否则亡者无法投生在那里。即使真的把亡者的神识送到密严刹土了，他们也无法顺利的投生在这个净土。

我们可能会想，修法者观想亡者的神识，从接受灌顶到转化为“阿”字如同金刚萨埵，既然不能把亡者送到大日如来的净土，那也应该把亡者送到金刚部的现喜刹土。事实上，这也行不通，因为投生到现喜刹土，必须是登地以上的菩萨才能投生在那里。

主法者也许会说，《净除恶道续》有谈到无垢光天子堕入无间地狱，后来透过净罪超度，把他从地狱救拔出来，刹那间就投生到兜率天④的故事，所以我们也许可以将亡者送到兜率天。事实上，兜率天是一个很普通的天界，虽然那里也有佛法，但并不是净土，亡者可以往生到那里，业报受完还是会再堕入轮回中。

④释迦牟尼佛降生七日后，他的母亲摩耶夫人即过世往生到三十三天，佛陀为报母亲怀胎受苦的恩德，于41岁时,应帝释天的邀请，至切利天为他的母亲及众天人开示教法。这期间应帝释天的请求，救度他堕入无间地狱的儿子无垢光。当时, 帝释天依世尊所传授的“普明大日如来超度法”修持，无垢光天子在弹指间即从地狱诸苦直接解脱至兜率天。

十六 投生西方极乐净土

与其去想中央密严刹土、东方现喜净土或兜率天，主法者应该直接将亡者的神识，送到西方极乐世界。这样做有两个主要的原因：首先，唯有极乐净土是一般凡夫只要发愿想要往生到那里，就可以往生的，除非此人违犯五无间罪或舍弃佛法。第二个原因，西方极乐世界是唯一一个凡俗之人可以投生且永不退转的净土，只要一投生在西方极乐净土，就不会再堕入轮回，并且可以留在那里直到成就佛果。这是阿弥陀佛的愿力。西方净土的这些特点在《阿弥陀经》和《弥陀净土庄严经》(或称《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》)中都有清楚的解说。

虽然我们都知道极乐净土是亡者神识最好的去处，但或许我们会问：“大日如来的修法和极乐净土之间，又有什么关联呢？”因为普明大日如来佛是观世音菩萨的化现，因此普明大日如来的坛城，基本上就是观世音菩萨坛城的一种形式。

佛在经上教导我们，观世音菩萨是诸佛悲心的总集，恒以慈眼关照着所有的众生，他与娑婆世界的众生特别有缘分，会带领任何与他有缘的人投生到极乐净土。这是观世音菩萨亲自对阿弥陀佛许下的承诺。虽然有无数观世音菩萨的化身到许多不同的地方，但事实上所有的化身，都来自观世音菩萨本身，他一直都安住在极乐世界净土。这些内容细节，经典上都广为宣说。在藏王松赞干布的遗教和他所编辑的《玛尼全集》中，也有简略的解说。

亡者和坛城连结起缘分后，主法者接着要引领他们前往极乐净土，用的是《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》里的词句，为亡者指示道路。念诵“由此日落彼方向，阿弥陀佛之刹土，谁人能持彼名号，当能投生胜刹土，亡者善男子亦当，持此弥陀圣号后，步步超往此胜刹。”为亡者开示投生极乐净土的道路。

观想的方式如下：在自生和对生坛城之间的虚空中，有一个月轮，月轮上有个“阿”字，此“阿”字其实就是亡者神识的化现，跟之前灌顶时融入亡者神识的智慧本尊，无二无别。主法者用以下的方法将亡者送往极乐净土投生。

十七 送亡者到西方净土的方法

主法上师观想自己是自生尊的普明大日如来，身体就像须弥山王一样巨大，从自生尊的鼻孔呼出如同在一劫结束时，摧毁宇宙的那股飓风般的气息。肃杀狂风吹得山摇地动，扫过之处片瓦不留。观想从鼻孔呼出来的那阵狂风与气息，扫中月轮和上面的“阿”字，“阿”字以迅雷不及掩耳的速度，像划过无云晴空的流星，刹那直接投入极乐净土。

当“阿”字飞抵阿弥陀佛尊足前，亡者会马上舍下意生身投入莲花化生。主法者持诵经典中描述投生极乐净土的句子，瞬间安住在无所缘起的境地中，一边观想亡者的神识投入莲花时，马上就化生为金色身，身着三法衣，具备庄严圆满的身型，现出家比丘相等等。在此同时，亡者已经往生到极乐净土，马上具有宿命通，他们会记得主法上师，一路帮助他们的神识得到解脱，把他们送到极乐净土的诸种恩德。刹那间，他们就回到主法者前面的虚空中，称颂“耶玛霍！无量光佛甚稀有，右为大悲观世音，左为大力大势至，无量佛菩萨围绕……”同时对主法上师献上酬谢及供养，致上感谢的赞颂词。之后返回他们现居的极乐净土。

主法者观想着以上这些细节，并持诵法本其余的内容，直到请求本尊离开，接着回向圆满这座修持。在念诵普明大日如来根本咒时，要把燃烧牌位后留下的灰烬拿来做擦擦(小佛塔)，主法者可以自己做，也可以请旁人代劳。这些擦擦要视为是小佛塔，小心保存，放在高处不会被水侵蚀冲毁的地方。结行的部分，只要照着法本仪轨的内容修持就可以了。所有修法细节仪轨已经写得很清楚，没有什么内容需要在这里注解或帮助的了。

为什么会讲说这一章呢？这是为了回应精进大海毗雅萨噶拉，他对超度法的请求，由我拉噶阿瑟所作的讲说，由他在木蛇年昂宿月的满月日写下。这个讲说并没有太多引经据典，基本上是根据我的上师法自在所传授的口诀来讲述。这些口诀和法本典籍完全相符合，它的正确性绝对无庸置疑。希望后世的上师们，都能依照这些口诀，行无尽的利生事业。愿此教法广大流传，源远流长永不间断。

以上是第二十一章。

芒噶朗——愿一切吉祥如意!

回向

在回向时，希望大家都能发起殊胜的菩提心。将今天听闻的善根，回向、发愿祝福一切的众生。大家把过去、现在及未来所累积的善业，以及讲说教法、听闻开示的所有功德，广大的回向给所有一切法界的众生，祝福所有的众生暂时上都能解脱于有形、无形的伤害。究竟上，六道如母有情都能脱离各自轮回的幻象，往生西方净土无碍，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。早日证得无上正等正觉。祈愿大地安稳，风调雨顺，各种天灾人难远离。善哉！善哉！

如是回向！如是愿成！

附录 开示解脱道问答

1 问：我真的很震惊，如果任何亡者，有其他人为他们修持这个法，那是多么的幸运啊！它是不是真的有效？它真的可以将亡者拉出地狱，净除他们的盖障吗？

答：这是很有可能的。如果能够依照普明大日如来的修持方法，及恰美仁波切的口诀如理如法的修持，这绝对可以做得到。问题是修法的人是否具备相对应的能力？一般来说，修法能否成功，取决于修法者的功力，而且跟他们的禅修层次有很大的关系，不过，最重要的就是要以“慈悲心”作为修持《南门仪轨》的发心。

这里要跟大家讲一个修持《南门仪轨》的真实故事。在我的家乡青海，曾经有一位很有名的祖古惹噶多杰，他的母亲在他很小的时候就去世了。祖古从此有了继母，很不幸地，他必须跟继母住在一起，继母最常对他做的就是虐待他。当时并没有人知道他是一位祖古，随着年龄增长，继母对他的虐待也与日俱增，在他将近八岁时，有一天继母用靴子狠狠的击打他的脑袋，还是个孩子的祖古，对自己所面临的一切，感到非常难过沮丧，最后，他决定要离开这个家，去远方流浪。

他独自一个人走了一段漫长的路程，来到青海的玉树，遇到一个牧羊的家庭，这家人善心的收留他。当然，还是没有人知道他是谁。这个家庭的一家之主是位年长者，对他很好。这位主人去世时，家人请了许多喇嘛为他举行普明大日如来《南门仪轨》的修法。

那时并没有人知道惹噶多杰祖古有什么特别，大家认为他就是这个家庭收养的一个小孩。由于他是转世祖古，已有一定的证悟层次，当喇嘛们在修法时，他看到了眼前所发生的一切。那些喇嘛让人印象深刻，而其中一位年轻喇嘛，不会读仪轨，只是持诵普明大日如来的咒语。表面上看来，喇嘛们都专心一致，唱诵得非常好，仪式也正确如法。但是，这位年轻的喇嘛却似乎只含糊的念诵咒语。

事实上，惹噶多杰祖古看到的是：“喇嘛们真的都很专注在唱诵，特别是他们都希望自己是僧众中唱诵得最好的。他们把修法仪式当成某种表演艺术，希望自己是让人印象最深刻的那一位，当然，他们也都想着法会结束后会得到的供养。因为一切都如理如法，他们对法会圆满的进行，也感到非常自豪。而那位年轻喇嘛，因为自己无法读诵法本而感到难堪，觉得自己对亡者非常愧疚，真心觉得对不起亡者。他也担心自己连法本都不会读，却还跟其他僧众一样拿到供养，他强烈觉得自己更应该为亡者好好祈请。于是他一边念诵普明大日如来的咒语，一边认真的为亡者祈请。”

惹噶多杰祖古那时看到发生的一切，日后他写下所见的情况：“当时被法会召请来的亡者，他的神识漂浮在空中，因为亡者的神识，有某种程度的超感官知觉，也就是神通，因此他可以知道人们内心真正的想法，自然的就比较会被某个人所吸引。当亡者看到那些骄傲、自负，却不真心在意他的利益的唱诵者时，他的神识略过他们，直接飘到那位年轻喇嘛前面。年轻喇嘛并没有能力看出亡者的神识，他认为眼前看到的是一只苍蝇，但他同时也想到，那很有可能是亡者的神识，于是他真心诚意的为眼前的苍蝇，念诵普明大日如来的咒语，并对它吹了口气。由于他发自内心真诚的慈悲，亡者的神识因此得到解脱并往生净土。”

牧羊人的神识之所以能获得解脱，往生净土，跟修法的人正确执行法会的程序与仪式毫无关系。事实上，完全是因为年轻喇嘛的慈悲心所致，这一点我们一定要牢记在心。

2 问：在共修时曾经提及坛城这个主题，我发现自己对它的了解很有限，《南门仪轨》中根本密续也有坛城的展现。请问上师可否解释什么是坛城？然后再深入解释金刚乘及各层次的密续？

答：一般而言，本尊的坛城，就是代表那一位本尊的功德、智慧和清净的显现。坛城被描述或被视为本尊的住所或环境，以毫光、彩虹光的形式呈现，是由如珠宝般珍贵的材料堆砌建造而成。事实上，坛城和本尊无二无别，是本尊功德的显现，它的光芒包围着本尊，就像太阳光包围着太阳一般。

通常坛城会以住所、宫殿的形式出现，在坛城中会有无数不同的男女诸佛和菩萨。从这个角度来看，也许你会想他们的住所应该是分开的，而且住所内各类的本尊也是分开的。实际上，他们都是那一位本尊的功德显现。坛城的细节会有些微的不同，因此修法也会有稍许的不一样，实际上，它们都体现了相同的根本智。

3 问：我一直认为恰美仁波切的文稿，是为闭关而准备的，但是今天听到赐予灌顶，我对它有了不同的看法，听起来似乎也是为成为金刚上师而准备的。对没有要成为金刚上师的我们，应该要如何看待这份文稿?

答：这份文稿相当完整。例如谈到为了修持瑜伽密续，行者应该要得到什么样的灌顶，之后要如何去修持，修法的内容包括了哪些，修持圆满后如何自灌顶，适当的话，如何赐予他人灌顶，还有如何以此修持利益往生者。修持这些法的所有细节及方法，都包括在《恰美山居法》的文稿中了。

《恰美山居法》的一些内容，对住在美国大部分的人来说，可能像一部古代史，描述遥远的国度因不同的文化、于不同时空所做的一些非常不一样的事。但事实上并非如此。就像我以前说过的，西藏发生剧变时，一切都改变了，过去历史的种种已经回不去了，但是西藏各地依然有许多强而有力的佛教传统、学习和修法，一直持续没有间断。虽然之后许多上师为了延续教法，只好选择离开故乡到印度，但值得庆幸的是，四大教派的伟大上师都平安的抵达了印度，因此这些教法和学习的传统得以接续，没有因为身处不同的国度而被迫停止，反而更加繁荣兴旺。如果你们到印度或尼泊尔走一趟，就会看到藏传佛教的修持及学习的传统，在这些地方蓬勃的发展中，这些法教也极有可能在这个国家(美国)被学习、修持。教授佛法的目的，就是帮大家能真正学到它、了解它，之后实际去修持它。

藏传佛教四大教派伟大的上师，与西方弟子具有深厚的缘分，所有这些传统在西方国家，如北美洲、欧洲等地都被深入严谨的修持着。我们没有任何理由认为这些传统修法不会在美国落地生根，更没有理由说这些传统的修法，只是过去的一些老东西。

从某个角度来看，只是听闻这些内容，就很值得我们庆幸了，因为它已经在大家的心续里，种下了解脱的种子。这些教法，给予大家从未有过的对藏传佛教的理解。过去我们可能也听过事续、行续、瑜伽密续等词汇，可是并不完全知道这些名相所代表的意思，可能也不清楚它们之间的差异，或是要如何真正去修持。透过课程上的解说，现在我们对这些教法多少有些了解，那么，在某个片刻，如果你的内心突然对某个法，有了一种想要开始修持的感觉，你就可以打开法本开始修持。即使你没有修持所有的法门，至少你可以从中修持某些部分。当然，所有的修持，包括普明大日如来等等，都可以在这里(美国)修持。我们可以设立一些小关房，让有心致力修持教法的行者，有机会实现修持教法的愿望。

4 问：我常觉得我修行只是做表面工夫。请问上师，应该怎么做才会更实际？我已经变成巴楚仁波切在《普贤上师言教》一书中，所贬抑的玛尼持诵者，也就是说只做到表面上数量的要求，对修行并没有真正深刻的理解。

答：虽然巴楚仁波切和其他上师都说：“以正念和理解来持诵咒语，更有益处。”但他们并没有说，如果没有这样做就没有利益。当然越专注于修持，我们所获得的法益越大，这是一定的。但是，如果说没有保持正念诵持咒语，就没有利益的话, 那我们为什么要挂风马旗呢？风本身，正确而言就是“不经心”，即使如此，当风吹动风马旗时，还是能利益到当下有缘的众生。所以说，持诵咒语是有利益的。

5 问：有什么方法可以防止阎罗王来掠取我们的性命？

答：有的，只要能证得登地菩萨的果位，从此以后你就不再是阎罗王的猎物。

6 问：诸佛菩萨会在中阴帮助众生吗？

答：当然会，因为他们都是慈悲的化现。不过，他们的利生事业，与众生对佛法的的接受度有关。如果众生对三宝有信心，诸佛菩萨就可以给予许多帮助；但是如果众生过去和佛菩萨及教法没有任何因缘，那么在中阴时，他们就不会接受诸佛菩萨的帮助，佛菩萨就是想要帮，也没有因缘。