什么是祭祀礼仪- 大数跨境

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2020-08-22

导读：祭祀礼仪具有十分重要的礼义。首先，在儒教传统中，祭祀是人在精神上维系和延续与神灵和祖先关系的宗

祭祀礼仪具有十分重要的礼义。首先，在儒教传统中，祭祀是人在精神上维系和延续与神灵和祖先关系的宗教礼仪形式，有表达归宗、认同和领受自身来源及其传统教化的精神意义。人通过祭祀而确立和加强着自己作为人和特定的个体在其所宗承和秉持的精神、生命、族群和文化谱系中的关系、地位及其权利和义务。在这个意义上说，儒教的祭祀就是“宗什么而教之”这一宗教涵义的实现。把自己置于祭祀所建立的精神关系中，就是把自己置于一个宗教系统中来获得基于这种宗教系统的意义及其对人的问题的回应。比如，祭祀上天，即是表明人作为天之所生的子民而受赐着人的生命、天性，并虔诚地宗服和遵循被历代圣贤所阐发的人的天命及其法则，承担着，让天德流行世间、让天道天理准则和主导一切的道德义务，进而领受其教化。这便回应了人从何而来，人奉行何种原则和道德，乃至追求何种目标和人生意义的重大问题。祭祀祖先，即是表明某人认同自己作为某祖先的后代，继承和领受着祖先的血脉、事业和教化，从而明确自己生活的历史基础，并承担着把祖先的传统发扬光大，并不断创新，以致光宗耀祖的责任。祖先作为生活形式、事功业绩和文化传统的开创者和积累者，乃是我们生活基础的一部分。在古代，神性上天或天地永恒的至上性和精神信仰，以及对祖先开创和积累的文化传统的效法，乃是厘定天下秩序和世道人心的基本方法。通过祭祀而表达的“敬天法祖”，构成了华夏人民建构自己生活的一个重要维度。《礼记》说：

天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。（《礼记·郊特牲》）

这便明确地指出了祭祀要表明的人与天、人与祖先的精神关系，乃是 “万物本乎天，人本乎祖”。就是说，神性上天乃是万物的本源。“天生万物”，“天生烝民”，乃是对上天宗其所后之本源意义的表达。“天命之性”，乃是我们被上天赋予人性和德性，从而，在上天宗其所性的关系中，确立人在万物序列中具有的独特天命价值，及其不可被他人侵害的基本原则。这便是所谓“立人极”。以此“神道设教”，便是宗天命而教之，便是居处于天命本性的自身价值，走在上天厘定和指示的法则、道路及方向上，中天命之性而道中庸，修孔孟之道而成教化。在传统上，表达这一切，须通过祭祀来建立、确认和加强自己与神性上天的上述宗教精神关系。祭祀是人神关系的一个仪式化的沟通方式和皈依形式。同样，对祖先的祭祀，也在另一个层次上表达着对“人本乎祖”的认同意义。受儒教影响的人无论离家多远，都忘不了自己的祖先，而祭祀祖先是维系和秉持这种身份认同而非精神上荒生流浪的儒教方式。相对于基督教而言，基督教用在教堂“礼拜”上帝耶稣的方式来表达精神的归化，而儒教则用祭祀神性上天和祖先的方式来表达精神的归化。基督教反对崇拜祖先，只是因为它担心上帝的意志被任何祖先崇拜所僭越和扰乱。儒教则较好地处理了天命与祖先在精神生活中不相冲突的意义，并在天命高于人意的基本原则上，协调了儒教的价值系统。基督教在西方造成了家庭关系疏远的症候，儒教则可以疗救其偏失。

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