在虔州时，陈九川病倒了。王阳明说：“关于病这个东西，格也很困难，你感觉如何？”陈九川说：“功夫的确很难。”王阳明说：“经常保持快乐、乐观的心情，即为功夫。”

可能大家在现实生活中看到过很多这样的例子——两个得相同疾病的人，一个人性格开朗，另一个人性格忧郁。那个性格开朗，能用乐观的心态看待疾病的人，肯定比另外一个性格忧郁、遇事悲观的人好得快。

现代医学已经证明，对于一件相同的事情，如果人的心情不同，对自己的身体健康就会产生截然不同的影响。即使碰到很困难的事情，只要心态积极，凡事看到事情的光明面，充满乐观的意念，大脑处于这种和谐的状态，就会分泌出对身体有益的激素。相反，如果心情忧郁悲观，整天哀声叹气，处于一种苦闷怨怒的状态，大脑受到这种恶性刺激，就会分泌出对身体有害的物质。

所以如果能修养自己的心，不论什么事都保持一种乐观开朗的心态，就能促使身心处于阴阳平衡，从而保持健康的体魄和年轻的精神。正因为王阳明在任何时候，都能保持一份愉悦、快乐的心情，被贬谪到龙场那个环境十分恶劣的地方时，跟随他来的仆人都病倒了，唯独他一个人无事，这正证明了拥有好心情的重要性。

在现在的社会环境中，竞争空前激烈，人们的内心普遍受到各种压力的侵扰，压力大到一定程度，就会对人的身心健康造成严重伤害。这种情况下，就需要我们及时对自己的身心状态进行调整。

王阳明针对练习书法曾说：“古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。这种方法他总结为八个字：凝思静虑，拟形于心。

这为我们揭示了一个大秘密：你心中的所思所想而形成的心理图像，会将与之相应的事物吸引过来。

纵观王阳明的一生，虽然无数坎坷，历经磨难，但令人惊奇的是，每当面临危机的关键时刻，总有贵人出现，机遇也总在那看似无望的时候到来。其中一个重要原因，就是他在有意无意中运用了这个方法。

因为无论在怎样困难的环境里，王阳明都能很快调整自己的心境，尽量保持在一种淡定、愉悦、快乐的状态中。在这种状态里，呈现在他心中的心理图像，必然是积极向上的，既有对人生的美好追求，也有对事业的热切期待。精神如此专注在美好而光明的境界上，自然就能将美好而光明的东西吸引过来。

假如一个人过多地关注那些负面事物，就会把一些负面因素留在自己的心里，甚至深深地刻印在潜意识中。这时，他心中对自己的期待，就会有意无意地停留在那些消极的层面上。

所以，我们要想在人生中获得幸福，就得 “凝思静虑，拟形于心”，让自己的心灵安静下来，在脑海中经常想象自己所希望的美好、幸福的事情，让它形成一幅稳定、生动的心理图像，发挥主导作用。将自己的精力集中在那些有价值的事情上，这样才可能达到成功。

王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，于是接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”

薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”

无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本体。

王阳明接着解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”薛侃吃惊地感叹到：“这就是先生说的无善无恶了呀！”

王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？”薛侃搓着手兴奋地说：“黄金是好东西，当然是善的。”王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢?”薛侃摇头道：“那这就是恶的了。”王阳明又问：“粪便是善的还是恶的?”薛侃肯定地回答：“那肯定是恶的。”

王阳明笑了：“粪便可以让庄稼生长，在农民心中，它就是善的。所以说，天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。”

王阳明说过这样的话：“在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。”

由于心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。这就是王阳明的世界观：天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。

我们说事上磨练，就是要到人情事变上去练心，喜怒哀乐是人情，富贵、贫贱、患难、生死是事变，事变也只是在人情里。只要能在人情事变上致良知，那就是最好的练心，自然是最好的事上练。

阳明先生在江西时有一位心腹，叫龙光，曾随阳明先生一同沿赣江南下，征战南昌，平定朱宸濠，后由龙光口述，阳明先生的高足钱德洪把事情理顺，详细记录到《征宸濠反间遗事》之中，疫情期间再次拜读此文，顿觉阳明文化的精髓对于我们应对此次疫情，亦有莫大的启示与帮助。

阳明先生虽善战，屡战屡胜，但是他却不喜战、恋战，故曰“孔子自谓军旅之事未之学，此亦不是谦言。但圣人得位行志，自有消变未形之道，不须用此”。意在告诉我们，在灾异形成之前就将它消灭化解，从根本上处理问题，做到居安思危，未雨绸缪，防患于未然，正所谓上兵伐谋，讲究不战而屈人之兵。

从整体上来说，如果我们能够足够重视疾控中心的上报系统，各级体系能够高效协调地沟通合作，这次疫情也许就能够从源头上得到很好地控制；从个体上来说，如果我们每个人平时能加强自身体质的锻炼，形成强大的自身免疫系统，即使不幸感染上了新冠病毒，也能依靠我们自身的免疫力战胜它。同时，在疫情开始时予以充分重视，自觉做好隔离工作，“在事物萌动处下功夫”，疫情也不会扩散得如此之快。中国传统中医讲究上医治未病，治还未发生的疾病才是最高境界。但是，真正出现问题以后，我们也大可不必自怨自艾，悔不当初种种，阳明先生说，痛悔已没有意义，最要紧的是直面问题、解决问题。因为时间不会倒流，不可能再回到问题的原初去解决。

要想打赢一场战争或者战役，必须要学些军事和战场知识，也就是说，必须要有过战场方面的经验，这也是知行合一的体现。用阳明先生的话说就是，没有人能够不经历就能掌握其中诀窍。或许你会问，阳明先生去南赣剿匪前，也没有战场经验，他怎么战无不胜？实际上，战场经验不一定非要到战场上白刀子进，红刀子出。阳明先生年轻时就曾熟读百家兵书，还特意拜过一位军事理论家为师，他在给王越修建坟墓时，对民工管理就是军事化的。而且，阳明先生到江西赣州的第一战是失败的，还从马上摔下来，险些被踩死。不过，他很快就能调整自己，把从前学过的一切军事知识快速运用，后来百战百胜。

这与我们应对新冠疫情时的情况是何其相似啊，疫情暴发初期，武汉及湖北相关部门由于对疫情认识不足，既没有做足认知上的工作，在切断传播途径的行动力、执行力上也有所欠缺，造成了大面积的传染，感染人数成指数增长，好在党和政府及时作出正确的调整，科学分析出新冠病毒的各种特点，在可能的传染途径上严防死守，使我们最终在这场没有硝烟的战争中看到了胜利的曙光。由此足见知行合一的重要意义。

此心不动，是阳明心学的最高境界，也是方法论。两军对垒，实力相差无几，胜负之决不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间。人只要能做到此心不动，就能宁静于内，无敌于外。阳明先生曰：“用兵何术？但学问纯笃，养的此心不动，乃术耳。平日智术岂有不足，临事忙失若此，智术将安所施？”。意思是说做任何事情，其实是没有定式的，根据不同的情况，会有很多方法，并不是所有的方法都需要去学，也学不尽。唯一需要学的是修得此心不动。修得此心不动，便可以应万变，如果此心妄动，临事必慌乱，之前会的方法根本用不上。

阳明先生的很多思想同样适用于今天的新冠肺炎疫情，如果相关领导在疫情初期能够做到居安思危、未雨绸缪；疫情发生时能够做出有效的应对方法，躬行实践、知行合一。那么如今的世界性疫情难题将会止于爆发之初。正所谓读史可以明智，平时候我们每个人都应该多读读史书，借鉴古人的做法和思想，当面对困难时才不会乱了方寸。

没有一个冬天不会过去，没有一个春天不会来临，让我们汲取阳明文化之精髓，博古方能通今，共同期待下一个春暖花开。

王阳明说：“日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。”白天做功夫觉得烦扰，就静坐；如果懒得看书，就去看书；这是对症下药。他告诉我们，修心的要点，在于做到克己自制，有一种自律的精神。

要做到克己自律，关键在于每天去做一点自己心里并不愿意做、但对自己有益的事情，以此来磨砺、调控自己的心性。换句话说，就是要经常强迫自己进入状态。这样，你便不会为那些真正需要你完成的义务而感到痛苦。久而久之，这种自律行为就变成习惯，主宰着你的行为。

也许有人不赞同做事要强迫自己的说法和做法，而认为一个人应该以一种愉悦、欢快的心情去学习、读书、做事，以为这样才符合心理学及大脑思维的规律。因为据研究，人类的大脑只有在愉悦、快乐的状态下才能最好地发挥作用。

但世间哪有那么多心甘情愿和心情愉悦的事？除非是好逸恶劳，娱乐享受。越有用的事情做起来越不舒服。所以要考虑人性的弱点，对此王阳明和曾国藩都主张：咬牙做去！

人都有习气，蒙蔽了自己的心，习气和蒙蔽越重，强迫自己就越艰难。但别无他法，只有付出比别人更多的努力和功夫，在一次次强迫的磨砺中，慢慢清除掉自己的坏习气，才能恢复心的本来光明。这就是王阳明为我们指出的路。所以，凡事多强迫自己，能获得意想不到的修为和成功。

王阳明说：“读书作文安能累人？人自累于得失耳。”读书作文，怎么能牵累人呢？人其实是被自己的计较得失牵累了。

这句话道出了人之所以活得累的根本原因——精神的内耗。这内耗则来自内心对得失的计较。比如你做一件重要的事，会希望做的好、害怕做不好，会思虑做得好会怎样、做不好会怎样，这就是计较，内耗也就开始了。

焦虑也是如此产生的。在这种状态下，必然会在那里患得患失，杂念丛生，而不能进入全神贯注的高效状态。表面上他很努力，其实根本无法做到真正的投入，效率很低，当然就不会有好的成绩和效果。

怎么应对？王阳明告诉我们，只要心灵提升到一定境界，有自我控制的能力，就不会给心造成牵累；即使有了牵累，也容易察觉并去掉。比如读书的时候，知道有强记的心不对，就去掉它；知道有求快的心不对，就去掉它；知道有争强斗胜的心不对，就去掉它……如此一来，就是一个完全没有自我计较、纯为天理的心。

所以，我们做任何事情都要有更高一些的目标与追求，这样心灵就能从眼前的事情中脱身出来，立于更深、站在更高去看待这件事情，也就不再有那么多的计较了。这样就能做许多事而不为其所累。

王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。”如果你觉得诸事不顺，疲惫不堪，身体也越来越差，却成绩甚微，也许你该将眼光投向自己的内心，去检索心内的陋习，跨越自己的心坎。若能把心中之贼破掉，学业、家业、事业就会改观，人生问题就能釜底抽薪地解决掉。此心光明，人生才能光明。

人这一生就是一个不断放下、不断和解的过程。

当我们受到伤害时，不要冲动，更不要耿耿于怀，要学会放下，像王阳明那样，笑对伤害，重新出发，最终蜕变为一代圣人。

明正德年间，朝野大乱，宦官当政，满朝文武大臣都不敢站出来反抗的，王阳明则是第一人。

他这一上书，惹怒了宦官刘瑾，当众被廷杖四十，打入大牢，后又被贬至贵州龙场担任驿丞。

赶往龙场上任期间，又遭遇杀手暗杀，幸亏王阳明机智，才得以逃脱。他打算脱离俗世，不再过问世事。

但王阳明又碰到了之前认识的一位道长，道长听完他的遭遇后，帮他算了一卦，得“明夷”之卦。意思就是得此卦象者，必先遭遇一些挫折和磨难，唯有勇敢跨越，放下伤害，才能在人生之路越走越远。

王阳明听完恍然大悟，也联想到了自己的至亲，因此他决定放下这些伤害，只身赶往龙场一带，继续自己的人生。

抵达龙场后，随从生病，环境恶劣，乡民排挤，但王阳明内心坦然，他用乐观的人生态度去面对一切。照顾随从，教化乡民，自己也在不断地修道，终于成功蜕变，悟道成圣了！

谁都曾被有意或无意地伤害过，面对这些，时间或许不是最好的抚慰剂，要想真正得到解脱，就必须打心底里放下！

过去的伤害和痛苦已经过去，当我们看清生活的时候，就要有勇气放下过去，卸下内心的包袱，去拥抱更加美好的未来！

“心是快乐的根”，王阳明的心学观之一。心即理，天下没有心外之事、心外之理。心狭为祸之根，心旷为福之门。无私心就是无“我执”，放下“我执”便是道。自心修养越深，受外境影响的程度就越小，心就越清净，就越接近大道。

放下“我执”才能开显明了万般事物的智慧，所谓“不昧因果”，放下一切执著，是修行人一生一世的功课。心即是佛，是心是佛，是心作佛，一切福田，从方寸中求，求人不如求己。“我执”从心生，有执著就有烦恼痛苦。我们不能离开生灭法，另找一个不生不灭法，我们如果悟到空性，当下放下，我们就是不生不灭，就能证道开悟了。

要明白一切都是因果的显现。人的思想、语言和行为都是“因”，会产生相应的“果”。如果“因”是善的，那么“果”也是善的；如果“因”是恶的，那么“果”也是恶的。人只要有思想，就必然会不断“种因”，种“善因”还是“恶因”由人自己决定。修心就是为了种善因，为了脱离外道。外道，就是永远断不掉我执，迷于外道，永远都甩不掉对错误知见的坚固执着。

放下并不意味着妥协，而是在跟过去和解，让心归零，重新出发！放下意味着拥有，唯有一念放下，方能万般自在！