01、夫妻关系，恩义在先，忠贞不二

弘治二年（1489），17岁的王阳明奉父命到南昌成亲。但是在新婚之夜，他却撇下新娘子诸氏，信步游逛陌生的南昌城，走进铁柱宫时，更是和道士谈论养生，直到第二天早晨才想起自己的婚姻大事。

事实上，“逃婚”并不是王阳明有意为之，这件事更多地是反映了王阳明年轻时放浪不羁的性情。而对于婚姻观念，王阳明的做法则与当时的社会价值确实有所不同。

王阳明与诸氏婚后始终没有孩子，按照传统中国社会传宗接代的婚姻目的，许多人都会娶妾以传香火，特别是像王阳明这种官宦世家。但王阳明的选择却是在他44岁时过继表弟的儿子接续香火，取名王正宪；十年后的嘉靖四年（1525）正月，诸氏去世，54岁的王阳明在为其守丧一年后才再娶张氏为续弦，并于当年（1526）十二月终得亲子，取名王正聪（后更名为王正亿）。

王阳明对不孕妻子的不离不弃，在当时的男权社会非常少见。据明人沉德符撰写的《万历野获编》记载，王阳明是典型的“妻管严”：“如吾浙王文成之立功仗节，九死不回，而独严事夫人，唯诺恐后。”

王阳明是真的惧怕妻子或是妻子娘家的背景么？都不是，他只是用良知之心，看透了真正的夫妻之道：夫妻之间除了情，更重要的就是“恩义”。“情”必须要建立在婚姻的基础上，这样才是有序、稳固、合情合理的；恩义在先，缘分在先，礼在先，情欲则在最后。

02、手足之情，亲之爱之，谦和忍让

正德三年（1508）四月，王阳明应贵州宣慰使彝族土司安贵荣之请，为“象祠”作记。象祠是为纪念舜的同父异母弟弟象而修建的祠堂。王阳明以象祠之渊源，抒发了其风俗教化的道理。其中有一段文字是这样的：

“盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。”

意思是，舜把顽劣的弟弟象封到有庳国，还派了一些辅佐的官员协助他管理有庳国的事务，这样在象朝贡时，两兄弟就可以经常见面。舜把顽劣的弟弟感化了，作为兄长的舜爱其弟，即使弟弟数次三番想寻机杀死自己，舜仍然一心帮助、感化弟弟，帮助象改恶从善。

不藏怒，不宿怨，亲之爱之而已，这就是王阳明认为的理想的手足关系。

此外，在王阳明看来，即使是没有血缘关系的邻居，由于他们是除了亲人外离我们最近的人群，所以我们也要对亲邻以仁厚相待。

王阳明关于乡邻关系最透彻的论述，莫过于他在治理南赣期间所推行的《南赣乡约》。他在《南赣乡约》一开篇便说明：“自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗。”从此开启了当地以道德教化实现乡村治理的先河。

03、亲子关系，惟愿立志，顺从特质

王阳明认为，亲子关系不应该是某种固定行为标淮，而是情感的双向交流、包容与互动。简言之：我爱自己的孩子，那就不应该用“我以为”作标淮，而应该“换位思考”，不断地分享沟通，形成最佳的“爱的模式”以及期待的回报。

一方面，子女一生的成就大小，与家长的教育有着密切的关系。因此，在孩子小的时候，需要家长引导孩子树立起远大的志向，这也是为孩子确立一个成长的方向。王阳明认为，立志成为圣人，就会成为圣人；立志成为贤人，就会成为贤人。立志是君子之道，立不立志，很大程度上也是君子与小人之别。

同时，王阳明又提到，要用忠、孝、仁、礼、清、俭这些美德督促子女奋发上进，而不是以当官走仕途作为教育子女的目的。

另一方面，家庭教育还需“顺应本性”。在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中，王阳明强调人格培养是教育的第一要务，他认为儿童的心灵总是向着一切美好的东西敞开，必须循循善诱，调动儿童的积极性，解放天性，顺势而教，让受教者拥有幸福。这就意味着教育并不一定需要固定框架，而是要立定教育目标，因材施教。

至于如何才能在家庭教育中“知行合一”？唯有“如人走路一般，走得一段方认得一段。走到歧路处，有疑便问。问了又走，方渐能到得欲到之处。”