中国文化专访：香丹与呼麦和马头琴的生命交响- 大数跨境

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中国文化专访：香丹与呼麦和马头琴的生命交响

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2021-07-01

导读：↑ 点击上方“国众公共信息公示系统”关注我们香丹与呼麦和马头琴的生命交响---蒙古族“呼麦”艺术天使

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香丹与呼麦和马头琴的生命交响

---蒙古族“呼麦”艺术天使

东方神骏乐团团长香丹公主

马背上的民族新女神

大画家刘大为因画“马背上的民族”系列作品而蜚声中外。但真正的马背上的民族或许并不了解这位画家的艺术表达了什么。因为在草原上生活的人们，对画画的视觉体验，可能就是一种最本质的情感，对大自然的热爱所产生的美的直觉习性。他们因蓝天白云雄鹰和羊群而随风流浪，遥望苍穹和大地，人是多么的小啊。但心灵的自由却是最深入的旷野。而这种无边的冥想之情，对苍天的回想感应，首先来自马背上的民族的生长背后，有俯首切近大地的母亲们，她们的乳汁和苦难，垒起了男人的成吉思汗的世界。在人类征服自我的意志中，树立着东方的自由和尊严。而这种能量正是来自草原之母。而我们对母亲的血性与牺牲又理解了多少呢？

到草原上升起的太阳，这种雄壮的歌典与命运的交响，都是男人们的征战于杀伐，但他们的血性并不代表草原上完全真实的生态。而在文学作品的表现上，除了少数诗人能从那种心灵的体悟中，看到草原母亲的苦难与承担之真相，几乎所有的画家和歌手，都只是从苦难的背影里掠过。比如张贤亮的《绿化树》与张承志的《北方的河》，其小说上的诸多细节，具象地描述了蒙古女性那种真实坦荡的情感，那种宽容与坚忍，那种无私和挚爱，她们的灵性与侠义。这些才是她们的品质之形象，缔造了马背上的民族强大的征服欲，当然，也包括征服他们的女人们。

刘大为名画《马背上的民族》

因而，在爱的内涵上，我们是否要反思，如果说以祭献女性的生命和爱，来为男人成就征服者的欲望，是对现代文明的一种损害。这就是我为什么要重提马背上的民族精神确立的原因。我们常常被那些被深度遮蔽的蒙古女性命运所感动。比如现在我要提到的一位继承了草原母亲之强大能量的女歌手，为本民族的文化而默默奉献的后起之秀。从她身上我看到了草原上的自然气质，与她的心灵的自由呼吸，是如此相通融为一体。呈现了如此强大的个人能量。她就是生于草原世家与军人血性合而为一的香丹公主。

这不是那个在宫廷电视剧上热播的格格公主们，这是一位真实地生活在当代社会里的公民。而且这个公主名还是马来西亚一位王子封赐的。因其参与王宫的盛大庆典活动，各国名人政要多有出席。香丹的马头琴乐团表演感动了众多嘉宾客人，为国王的庆典掀起了高潮。王子亲切称呼她为香丹公主。如果说当下中国真的还有公主之人选，那也是一位人民的公主。香丹正是具有了这样的品质特征的女性。她是马背上的民族的公主。她的个人命运与担当，真实地体现了这个民族的生存之背后，有着多么坚强而自信的精神力量，而立于东方的世界。她向外界发出的歌声，是他们最本质的生命能量的彰显。

香丹以传承本民族的“呼麦”和“马头琴”艺术，而将自已的青春年华和全部才情全盘托出，毫无保留地奉献出来，以一种个人使命感和历史感 ，用现代艺术家的视野与行动，虚心学习和传播呼麦艺术，创新马头琴的表现形式，为申请世界非物质遗产之保护，她配合国家政府行动，不停地在世界各地演出和游说，树立本民族文化上的自觉和自信。她的美丽和大爱行动，也感动了无数的孩子们走上了这条路。香丹公主的现代艺术家和教育家形象也树立起来。深受业内人士和观众喜爱。人们都在说她，漂亮却不骄矜，她风雅又任信，平实又率真，超凡脱俗，她才华出众又谦逊低调，坚韧善良，本色丰富，既古典又现代。

她在艺术上已屡有创建，却从不以大腕自居；在她身上少有世俗之气，又切近生活而具有平民之心。年近四十的她，却无丝毫的成府与世故；她高贵又调皮，脸上总是带着天籁童稚的孩子气，她快乐无暇的笑容，幽默风趣的语言，乐于帮人的侠义，总是感染着周围的人们。她有着一颗金子般的心，是一位具有某种不可抗拒魅力的当代女性，散发着东方女人内在鲜活的美。她是马背上的民族具有当代知性形象的人民的公主。她的成功决非偶然。

呼麦的天赖之音

是什么力量，能使一位美丽的女子放弃青春和爱情的绽放，放弃官位和权力的利益诱惑，放弃轻松优适的生活，而把她的喜怒哀乐全部献给了呼麦艺术？呼麦何以有这么大的吸引力，让她视为一生的事业？每一个民族都有他的最基本和擅长表现自已心灵图腾的表达方式，这种方式伴随着民族的血性与生命成长而深入到每个人的自觉中。当这种自觉越来越迟钝的时候，民族的根性也会愈来愈消失。根的消失民族的情感依存就会消失。

呼麦是蒙古族人创造的一种神奇的歌唱艺术：一个歌手纯粹用自己的发声器官，在同一时间里唱出两个声部。据考证，呼麦的历史可以远溯至匈奴时期，至现在蒙古族形成前后就已经产生。蒙古草原的先民在狩猎和游牧中，虔诚模仿大自然的声音，如在深山中活动，见河汊分流，瀑布飞泻，山鸣谷应，动人心魄，声闻数十里，便加以模仿，遂产生了呼麦。一人模仿瀑布、高山、森林、动物的声音时可以发出"和声"，即呼麦的雏形。他们认为，这是与自然、宇宙有效沟通、和谐相处的重要途径，由此人体发声器官的某些潜质得到开发。呼麦的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特别丰富。大体说来有以下三种类型：一是咏唱美丽的自然风光，诸如《阿尔泰山颂》、《额布河流水》之类；二是表现和模拟野生动物的可爱形象，如《布谷鸟》、《黑走熊》之类，保留着山林狩猪文化时期的音乐遗存；三是赞美骏马和草原，如《四岁的海骝马》等。从其音乐风格来说，呼麦以短调音乐为主，但也能演唱些简短的长调歌曲，此类曲目并不多。

从呼麦产生的传说，以及曲目的题材内容来看，"喉音"这一演唱形式，当是蒙古山林狩猎文化时期的产物。呼麦唱法是在特殊的地域条件和生产、生活方式下产生的，其发声方法、声音特色比较罕见，不同于举世闻名的蒙古族长调的唱法，声乐专家形容这种唱法是"高如登苍穹之颠，低如下瀚海之底，宽如于大地之边"。呼麦发声原理特殊，有时声带振动，有时不振动，是用腔体内的气量产生共鸣。它运用特殊的声音技巧，一人同时唱出两个声部，形成罕见的多声部形态。演唱者运用闭气技巧，使气息猛烈冲击声带，发出粗壮的气泡音，形成低音声部。在此基础上，巧妙调节口腔共鸣，强化和集中泛音，唱出透明清亮、带有金属声的高因声部，获得无比美妙的声音效果。作为一种特殊的民间歌唱形式，呼麦是蒙古族杰出的创造。它传达着蒙古族人民对自然宇宙和世界万物深层的哲学思考和体悟，表达了蒙古民族追求和谐生存发展的理念和健康向上的审美情趣。

呼麦演唱时运用特殊的声音技巧，一个人同时唱出两个声部，声带发出的是低沉的基音，而口腔发出的是高亮的泛音，加上气息的调控，口腔共鸣点的变化就可在高音部形成旋律，形成罕见的多声部形态。高音部的高音与口型有直接关系，口型扁音就高，口型圆音就低。低音声部与高音声部之间的距离有时可以达到六个八度音程，高音声部的旋律有时类似口哨声，或金属声。呼麦演唱时的方法是首先把声带放松，利用口腔内的空气振动声带产生共鸣，发出基础低音，然后巧妙地调节舌尖的空隙，用一股气息冲击发出高泛音。于是形成在持续低音的基础上，不断地产生高音区的曲调。用这种方法演唱，可以清晰地听到一个人同时发出两种声音，即高音区的曲调和低音区的持续音。技术高超的"呼麦"演唱大师可以用二声部来演唱徐缓的长调、急速的快板或世界名曲。一般来说，"呼麦"的低声部是一个持续的低音，但有时也可变化音高，而高声部是一条波浪起伏的旋律线，它有时有词，但常常是无词的。这种唱法能唱出透明清亮、带有金属声的高音声部，获得无比美妙的声音

古代蒙古人参加战争，作战前均须高声歌唱潮尔合唱，狩猎成功后也会尽情宣泄，狂热歌舞。在排山倒海般的潮尔声浪中，自然产生出飘渺的泛音效果。显然，蒙古人试图将潮尔合唱艺术的基本要素，巧妙地移植到一人身上。经过长期探索，终于创造出这一奇特的声乐形式。呼麦的产生和发展，乃是蒙古音乐发展进步的产物，在声学规律的认识和掌握方面出现了质的飞跃。探求声音奥秘的道路上，蒙古人终于取得了突破性成就。相传早在13世纪蒙古草原盛行英雄史诗说唱艺术时就已十分盛行了，而据音乐学家们考证，我国诸多古籍中（包括《诗经》）记载的北方草原民族的一种歌唱艺术－－"啸"，就是"浩林·潮尔"的原始形态。如此，其历史至少可追溯到2300年以前。呼麦是蒙古民族最古老的艺术形式之一，它更多地保留了原始歌唱的某些因素，是一种来自民族记忆深处的久远回音，与蒙古族的历史、文化息息相关，对于人类学、民族学、民俗学研究均有重要的价值。

正因如此，为当代蒙古民族继承并传播开来的"呼麦"艺术，不仅轰动国际乐坛也引起世界各国社会学、人类学、历史学、文化艺术学等专家学者的极大兴趣和普遍关注，更为民族音乐学家、声乐界专家学者高度重视。"呼麦"在内蒙古草原已绝迹了100多年，在新疆阿尔泰地区蒙古民族中，也濒临失传。所以，挽救和发掘并发展这一原本是中华民族的文化遗产，是当务之急，具有不可估量的现实意义和深远历史影响。

在这样的一个历史人文背景中，香丹选择了呼麦艺术及其音乐事业的打拼之路的。而在这之前，她是家中五个兄妹中最调皮的一个，父亲是位立下多次战功的高级军官，母亲是位颇有造就的表演艺术家，她秉承了父亲的魄力与个性，继承了母亲的艺术天赋与贤淑。她出生条件很好的家庭，却偏偏要独立特行，11岁就悄悄背上行包独自远行参了军，18岁从部队考入哈尔滨歌剧院，20岁已经是东北三省的红歌星。她的身上的天然音乐活力与她的领悟能力，是通向呼麦演唱的优势基础。因此，从最初的民间民歌演唱开始，在部队基层体验军人生活及真实的民族大家庭的情感，她热爱文艺事业，并乐于表现自已，在艺术上为基层服务，并体现了她的真诚与激情。她担任过6年舞蹈学校的校长，为国家输送人才。著名女中音德德玛老师爱才，鉴于她的突出表现收她为学生，亲授德艺。而她也勤奋顽强，虚心好学，她用自己的生命激情与高超的技艺不断地在舞台上博得如潮的鲜花和掌声，她迎来了观众的尊重与热爱，她是一位德艺双馨优秀的青年艺术家。

香丹在这之前就功成名就，在可以享受明星之尊荣的时候，又要放弃这一切重头开始，去从事为呼麦艺术的重新发声和走向世界，而创建她的学校和团队。这是一个既无名又无利可争的事，在现代音乐的种种消费中，有几人是听得了呼麦的？而且，许多年轻人包括她自已都是非常陌生的，对呼麦的崇拜也多数是沉于民族的一种遥远的记忆了。呼麦演唱全凭后天的努力也是不行的，还要有天生的蒙古草原上的生活体验，要有对大自然那股虔敬的情怀。这一点并非人人都能具备都能学到。为此香丹后期主动学习呼麦是相当艰苦的，并为此付出了大量的精力和汗水。在取得了对呼麦的唱功之后，她已然成为这方面的杰出演唱家，结合呼麦的发声特点和技巧，她把中国新民歌表现提高到了国际维也那音乐大厅的水平。受到各国观众的肯定和推崇。但对这门单一的艺术如何进行保护和弘扬，这是香丹思考得最多的一件事。因为单靠学术研究和个人传播是不够的。必须要让这门艺术焕发新的活力，那么就要努力创造新的表现形式，让这门艺术既能进入大雅之堂，也要切近人们的日常生活。于是，一个大胆的想法涌上了心头，将呼麦与马头琴融合起来进行演奏和演出，呼麦是民族魂灵的释放之声，是人与自然的神妙结合与通感，而马头琴是历史与现实的具象与奔腾再现，心灵与身体的独奏与颤栗。想到此，香丹激动得兴奋不已。说干就干，立马行动。于是东方神骏乐团诞生了。

【声明】内容源于网络

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