【和国林】文峰寺印象

2016年5月初，历时3天，我有幸随学者许存仁先生、丽江日报记者白浩一行约30人，观览了福国寺、玉峰寺、指云寺、普济寺和文峰寺。记者白浩，黑大个，面相威严，看起来不易接近，其实他很健谈，博学又风趣，言谈中，总透射出他深厚的文化底蕴、浓郁的乡土情怀和强烈的民族自豪感，这种积淀和朴素的自信在他的文章中也很容易感受得到。他把行程安排得周到细致，活动内容丰富多彩。许老，退休警察，研究丽江藏传佛教专家。虽年逾八旬，腰杆仍然挺直，步履稳健，喜爱抽烟，吸几口就燃掉了大半支烟，想象中，年轻时的许老应该是一位身高体壮、面孔英俊的刑警。每到一个景点，他给我们介绍寺庙的过去，介绍喇嘛的情况，还有一些文物的来历。他说话声洪亮，嗓音沙中有圆，带浓厚的大研镇纳西腔，在宽敞的大厅里、室外的野地上，都听得清晰而又感到亲切。据说，许老家上下几代人在音乐、美术领域颇有名气。我想从警四十余年的许老，晚年在学术上有如此成就，除了一股子韧劲，应该是还传承了文艺血脉的缘故吧。福国寺的格里上师、玉峰寺的阿秋上师、指云寺的恭桑上师、文峰寺的银巴嘉措上师，他们身材高大、慈眉善目，都来自四川甘孜的稻城县，藏族人，许老介绍，格里上师是丽江木氏后裔，有纳西血统。他们说汉话，藏腔重，也不怎么流畅，但都具有很高的佛学学位。各大寺的金刚上师、总管们热情接待了我们，在会客厅，我们喝着红茶，吃着糖果，聆听了上师的讲话，他们目光专注，神情淡定，话语平和稳重，举止从容大方，总是透出一种不一般的气质。玉峰寺、福国寺、普济寺、文峰寺，从玉龙山脚到文笔山下，从北到南，相间坐落在丽江坝西山一线的山腰，坐西朝东。指云寺在拉市坝西南角，也是坐西朝东。看起来，五大寺的海拔差不多一样高，离村庄不远不近，都处在纳西族聚居地。

我出生在玉龙县黄山镇白华开文村（纳西名达鲁村），60后，从小到大，隔时到文峰寺、普济寺、玉峰寺、指云寺、福国寺游玩。小时候，同几个伙伴一起，爬几公里山路到文峰寺野炊，走十几公里到普济寺看铜瓦殿，骑车几十公里到玉峰寺赏茶花，都是令人兴奋不已的大事。达鲁村就在文笔山下，高中读的又是文笔海边的丽江县七中，相比之下，我去文峰寺的时候更多。

喇嘛里

达鲁村有一块田，叫“喇嘛里”，意为喇嘛寺的田地。就在村南，那里，草茂田肥，田边是一条很宽很长的水沟，纳西语叫“喇嘛里可美”，七八岁大的男孩女娃最喜欢到那里放马割草，十来岁的孩子就常到“可美”里捞菱角、捡海菜花，大人们则不失时机地用各种方式在“可美”里捕鱼。长大后我才知道“喇嘛里”的准确含义，喇嘛里指的是旧时官府和信徒捐赠给喇嘛寺或由寺院购买的田地，出租给农户后收取地租，是喇嘛的主要生活来源。村南的喇嘛里是文峰寺的田产。

喇嘛阁

习惯上，文笔山脚下的文华、白华、长水一带的村民把文峰寺称为“喇嘛阁”，“喇嘛阁”直译之意为喇嘛的家，从古到今，这一带的村民常到文峰寺游玩朝拜。现在去文峰寺，非常便捷，通了柏油路，从山脚的文笔山门到文峰寺开车只需十分钟时间。以前去文峰寺，要步行，有多条路可选，其中一条，走白华村民上山砍柴的路，名叫“阮日”，意为骡马行走的小路，以前，搬运柴火主要靠的是人背马驮，所以把砍柴小路称为 “阮日”。“阮日”入口在文笔村“鲁纳古”的北侧，叫“罗空”的山沟旁，从“阮日”朝文笔峰上去，不到半路往左横插过一条山沟可到文峰寺。因走的人马多，山路很明显，不会偏叉。另一条，经文笔村的上去，走的人马最多，去文峰寺朝拜的城里人、外地人、藏族人走这一条路，上山砍柴的文笔村人，往返城里买卖山货的南溪村人，也走这一条。

仅在七中读书时期，我就多次上过文峰寺，登过文笔峰，走的就是第二条路。1985年10月的一天下午，体育老师和勇文领我们班同学上文峰寺，出发前，他鼓动我们看谁拿第一。我们从校园出发，呼啦啦一下子就到了文笔村，山路是从贴近山坡的几所民房背后上去的，记得路印相当明显，红土掺杂五花石的路面，走起来感到稳实有力，刚出村时路有些陡，“之”字形上坡，旁边多是核桃树、梨树，然后是栎树、松树。再往上，路面就平缓了许多，没有大的弯道，基本上就径直往上延伸，路边多是松树。虽是艳阳高照，却是在林荫下穿行，我们是连走带跑爬上去的。唯有一段叫“阮铅比林栋”的红土陡坡，长约100米，路面光滑宽敞，两旁的松林也稀疏矮小。“阮铅比林栋”名副其实，往上望去，马屎蛋子真的能从坡头滚落到脚下似的。上了陡坡，回头一望，整个丽江坝一览无遗，像一大块展开了的黄绿相间地毯，上面散落了大小不等的村庄，近处的呈块状，远处的呈条状、线状。七中足球场上正跑动的人影清清楚楚；文华、白华、五台各村的房屋村道清晰可认；狮子山脚下的一片灰黑瓦面就是大研古城，丽江坝好像是纳西族的聚居盆。玉龙雪山显得更加挺拔，最吸引眼球的是脚底下的文笔海，像一块绿宝石，安静地镶在文笔山与五台山的夹角里。

过了陡坡，路面平缓下来，眼前的文笔峰看似离得很近，变得宽大厚重，峰尖偏朝南向，反倒变矮，减少了文笔峰挺拔尖顶的气势。而见到路边高大粗壮的铁杉，说明文峰寺快要到了，因为这些古树，对于坝区人来说，像是文峰寺的地标，从城里远眺文笔山，就能辨认出文峰寺的位置，古老的铁杉，比松树更加墨绿。这是一片宽阔地，住有十来户人家，纳西语称“吉土毗”，汉意为出水口旁的村子，周围长有几十棵高大挺拔的铁杉，还有粗壮的栎树。虽然海拔高，但水源富足，向阳。村子里瓜果茂盛，还有鱼塘，地里的包谷长势很好。走在村旁小道上，随风飘来了阵阵“哗啦啦、哗啦啦”的水流声。闻声前行，很快就到了文峰寺，寺院门前几棵银杏、圆柏都是合抱古树，寺院左侧大股泉水轰鸣而下，相隔几步就听不清彼此的说话声，据说，就在院前不远处，还建过水磨。沿泉水旁小路上去约200米就到了出水口，出水口上方是陡坡，坡脚一线都在冒水，出水处下建有半径约10米、深约2米的水池，清澈无比，池底沉淀了一层枯叶，四周树木遮天蔽日，时值午后，但光线阴暗，空气潮凉。那天爬了约30分钟山路，气喘吁吁的同学们陆续来到泉边，双手捧起泉水直往嘴里送，有的同学干脆双掌撑地，水牛似地喝个饱。

文峰寺的泉水，白华、文华一带的村民称之为“喇嘛吉”，据说，以前，盛夏时节，有的人家把幼儿寄养在喇嘛家避暑，图的就是洁净甘甜的“喇嘛吉”，有些人家一年四季不辞辛劳，上山把“喇嘛吉”背回家，专供给幼儿，有嘴尖的幼儿非“喇嘛吉”不喝。

说到“喇嘛阁”，我又联想到了拉市海边的指云寺，方圆几十公里的拉市海边，散落了几十个纳西村庄，村民把指云寺也称为“喇嘛阁”。上个世纪，从60年代到80年代，指云寺里先后办了拉市农中、丽江县农高、丽江县二中，很多家庭中有三代人在那里读过书，他们都说成，在“喇嘛阁”读过书。我在二中教了18年的书，我来二中之前，已从拉市海西南角的指云寺搬迁到了拉市海的东北角。那时，有教职工自虞为“庙祝”，把学校事务长戏称为“灿聚”（寺院里总管的称谓），师生喊青年职工和武典为“吾沛措”、“阿哥沛措”，“沛措”是喇嘛起给的藏名，他的工作是烧开水、敲钟，很辛苦，但很会调节，时常见他在烧水壶旁的二人板凳上睡着打呼噜，但从不误点。钟声清脆悠扬，像电影少林寺里的“晨钟惊飞鸟”。许多教师用从指云寺搬过来的方桌靠椅办公。这些涂了黑色生漆的桌椅，材质好、制作牢固又有雕刻。当时的二中仍保留着“喇嘛阁”的点滴气息。直到2004年的一天，学校主动把喇嘛的物品都收集起来后，请指云寺收了回去，那天，一位管事喇嘛，来到学校送给我一床哈达，那时我是二中校长。二中与指云寺的丝连，看似已割断了，然而，看着校园里那茂密的成排成行的金梅花，就令人欢快，令人回味，花开时节，鲜嫩的金色小花，密集地盛开在肥厚墨绿的叶茎间。金梅花来自指云寺，2000年前后，是教职工们自带锄头，坐小货车从指云寺周边的荒地上、刺丛中，一小棵、一小根地挖回来的。当时，指云寺的老职工李登龙师傅跟我们讲：要是别人来挖是绝不允许的，你们把树要栽到二中，我才准许，二中是从这里搬出去的嘛。

喇嘛

话又说回来，年少时，到过文峰寺很多次，记得寺里只有两位喇嘛看守，其中一位年纪有些大，维西人，讲纳西话，穿一身红色绒衣，待人热情，很乐意倒杯开水给客人喝。另一位年轻些，丽江塔城纳西人，法名云登，很健谈，如今他已是普济寺的住持，这次到普济寺，我们一行几十人，坐在花园里，又喝到了纯正的酥油茶。听云登师傅讲，寺里养了奶牛奶羊，酥油自产自销。目前，普济寺的喇嘛都是纳西人。

听老人讲，民国时期，我们村子里有好几人在文峰寺当过喇嘛，其中，帕冲喇嘛，都巴学位，寺产富裕，住四合院，五兄弟中排行老二，约40年代初就去世。还有任过“灿聚”的道登喇嘛，在家排行老三，后人尊称为“三叔嘛”，他通晓汉语藏语，是文峰寺的“外交官”。其父和硕芝是秀才，去世早。道登念及母亲一人持家育儿几十年，非常艰辛，来之不易，为母办73岁寿时，大摆筵席，大放炮仗，热闹了三天三夜，因炮响还吓死了一头耕牛。前来祝寿的亲友中有不少文人墨客，当时拍下的两张全家福相片，道登侄孙和万章珍藏至今，背景一幅寿联落款为：省立完全师范毕业愚侄王有富拜祝。和万章讲，寿联有多幅，平时都藏在皮箱子里，办喜事才亮出来。从相片里的人物推算，那是20年代初的事了。1959年，和万章探亲回家，皮箱空了，寿联不知去向。上世纪60年代初，“三叔嘛”在老家去世，随喇嘛习俗，村民抬着他，在“喇嘛里”田角火化后葬到了文峰寺喇嘛的墓地里。塔肯喇嘛是道登的徒弟，俗名和凤召，50年代还俗，娶妻生子，在家排行老四，村民尊称他为“四叔”“四老”，我记得他是一位风趣随和的老人，90年代初过世。我家高祖和仲，卒于1868年，墓碑上刻有“胞弟喇嘛本白”，说明高祖的胞弟是喇嘛，法名本白，那是清末时期的人，因年代久远，本白的事迹，难以考证。这些事实说明，以前丽江坝区的纳西人出家当喇嘛是比较普遍的。

现在，福国寺、指云寺、文峰寺，都有上百人的喇嘛，其中文峰寺里还住着上百人的善男信女，在里面念佛诵经。同许老去文峰寺的那天，寺院为我们备了午饭，自助餐，十来样素菜，非常可口，餐厅宽敞，窗明几净，服务员身穿洁净的喇嘛服，服务周到，安静有序。福国寺、指云寺里都有几十名孩童，据介绍，他们除了念经，还学习藏文、汉文、纳西文，汉文用的是义务教材，他们吃住条件良好，这些孩童大多是四川乡城、稻城的藏族，也有迪庆、丽江塔城一带的藏族和纳西族。

我认识一位裕康苑物业公司的水电师傅，姓阿，称他为“阿师”，是宁蒗永宁摩梭人，他跟我讲，他育有一对儿女，女儿大学毕业后已在丽江某公司任职，儿子不到四岁就出家了，十岁就去了四川甘孜德格县一所佛学院深造，德格县有一个全国知名的印经院，他用十分赞许的口气讲到，儿子才二十出头，取得了较高的学位，学历相当于研究生，他在佛学院，边苦读，边讲学。今年春节回家，每天晚上同家人一起聊天、讲佛教的事，直到深夜，天不亮又起来，又挑水又打扫卫生，接着是读经。

30年前，丽江的各大喇嘛寺，只剩下残破的主体殿堂，寺院里只留下了几个看守的人，福国寺只留下了个遗址。如今，每个寺院都已重建，扩建，房屋建得越来越好，设备整得越来越齐，喇嘛越来越多，前往寺院朝拜的人越来越多。我想这是改革开放后，人民生活条件普遍提高所带来的结果，更是政府倡导多元文化并存共荣所取得的成果。