连载｜上古至隋代的休闲娱乐03- 大数跨境

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连载｜上古至隋代的休闲娱乐03

象蕴文化

2019-12-24

导读：连载｜上古至隋代的休闲娱乐03

汉代公休制度

休闲娱乐需要闲暇的时间如影随形。

古人最早的休假制度起源于何时，已经杳然难追，而自汉代开始实行的“五日一休沐”的公休制和一些民俗节日休假，则对权力体系内群体的个人时间和消遣怡乐的行为提供了制度保障。

人们进行休闲娱乐,历来涉及一个重要的前提,即闲暇的时间自何而来,而拥有自由闲暇的时间，是休闲娱乐登堂入室的第一道门槛。

此事对于身份自由的人们来说，似乎简单一些,他们在保障维系生计之余，大致可以自行决定闲暇时间,问题只是此类时间的倚多倚少,是否被维持艰辛生计的劳作全部挤占。

而对于那些处于权力体系、尤其是官僚体制之内的群体来说,此事还牵扯到一个问题,即当政者提供了什么样的公共休假制度,从而使该群体获得了多少公余时间。

官方的公休制度对于这一群体的重要性不言而喻,其身心疲劳的恢复不但由此而得到保障,同时其个人的公余活动也受此制约,其中包括消遣怡乐的行为。

休沐始于汉

中国的休假制度起源于何时,此事已经难追其详,但至少在秦代乃至秦代以前，已经有了明确的官吏公假规定。刘邦在秦代任泗水亭长时，“常告归之田”，即常利用休假的时间回家，看看夫人孩子，帮助干些农活。“告”，乃“休假名也”。

早期的官方公休假日，大致分为两类：一类是在重要的传统民俗祭祀日休假，以进行节日风尚活动；另一类就是每月定期的例行休假。这种公休假的基本模式，直至今日依然如是。

秦汉时期人们生活条件有限，洗浴是生活中的一件大事。因而，这也是休假日中的一项重要内容。于是人们即以洗沐行为代指休假，“休假奕曰休沐”。当时的公休日称为“休沐”日，亦称之为“休沐”。

“然则休沐始于汉”。及至汉代，休沐制度才被正式固定下来。《汉律》规定：“吏五日得一下沐，言休息以洗沐业。”也就是说，所有的官吏人员，每五天可以有一天能够归家，放松地洗去污垢和疲劳。“五日一休沐”是中国最早的“五日工作制”。

汉代的官吏，工作日一般不回家，住在官署内的吏舍中，因而公休日是难得相对自在的时光。“每五日洗沐，归蔼亲”。只有此日官吏可以看望家人，或进行个人喜爱的闲暇活动。

“休沐”日是人们公余可以获取个人乐趣的日子，此日中人们得以自由支配自己的活动。

曾任尚书令、河内太守之职的宋均，其年方十五岁时，孜孜求学，每至休沐日，即乘机求教于博学之士，“每休沐日，辄受业博士”，志在进取。

汉代隐士尚子平，早先曾在县城做功曹之类的小官，由于家境贫寒，一至休沐日，便进山担柴，卖钱以补贴家用，“休归，自入山担薪，卖以饮食”。在生计的压力下，实际没有真正的休假，这也是大多数贫寒之人所面临的境况。尚子平后来当了隐士，漫游名山，翩然进入优先的最高境界。

有的人则有特殊的乐趣，如此改进造纸术的蔡伦，对造纸执迷痴狂，每至休沐日，便闭门谢客，不顾风吹日晒来到乡间作坊进行考察，他正是勤于此事，才发现了更好的造纸材料。但也有的人一到休沐日便忘乎所以，乱作胡为。有一位南阳郡吏,心性张狂，喜欢在休沐的日子,耍一番, "好因休沐,游戏市里，为百处所患”。在公共场合骚扰乡邻,凭恃自己是个官身,不把百姓放在眼里。

汉景帝时官至太子舍人的郑当时,在休沐之日总是大张宴席,引朋聚友,把酒言欢。他常常在长安郊外预先置备好快蹄驿马,以便迅速地邀请到客人。畅快的酒宴,也总是通宵达旦,彻夜而欢, “夜以继日,至其明旦"。即便如此,还总是担心遗漏了应该请的朋友。这是上层人士闲暇时光的典型生活。

体沐日中也有公而忘私的人。汉和帝时,一度专权的外戚窦氏败落,尚书令韩棱受命典查其案。韩棱为此埋头公务之中, “数月不休沐”,忙得四脚朝天,"帝以为忧国忘家,赐布三百匹”。

由于休假是件愉悦身心的事情,汉代宫中,还出现过花钱买假之事。宫中的宿卫郎,有护宫之责,平日不得擅离。但家境宽裕者如果能够填补宫中的一些财用,就可以破例获准潜出宫门,悠游玩耍一番。更有甚者那些家资雄厚的"豪富郎",出钱行贿,甚至可以天天买闲, “日出游戏”道遥自在地出官去找乐子。而那些囊中羞涩之人,无钱打理,则“或至岁余不得沐,一年到头都轮不上休息。差别如此悬殊,以致宿卫主管郎中将杨不得不肃整风纪,责令宫中宿卫所有人等, “皆以法令从事",在休沐制度面前人人平等。

为了拥闲而行贿出宫,这大概是历史上最早的以获得闲暇为目的的腐败行为了,这也表明了自由闲暇的重要。在人类漫长的历史行程中,迄今为止,休假从来都是一种珍贵的权利和稀缺资源。

民俗节目休假

汉代除了“五日一休沐”的例行公假外，还有一些传统节日如夏至、冬至、伏日、正月岁首等,都规定为休假日。

《汉书·礼仪志》载：“冬至前后，君子安身静体,百官绝事,不听政。”在汉代冬至是非常重要的节日,彼时认为,这天是年序交接、阴阳二气转化的时节。早在周代即有“以冬日至，致天神、人鬼”的祭祀活动,因而此日人们需要敬天顺时, “安身静体”。至于夏至休假的理由,与冬至大致相同, “日夏至，礼亦如之”。至于伏日休假的原因，《汉官旧仪》说：“伏日万鬼行,故尽日闭,不干它事。”此日是传统的避鬼之日,以此闭门不出。

秦代及汉初曾以夏历十月为岁首,汉武帝时改为以正月为岁首,此时会有盛大祭祀活动。“冬季之月,星回岁终,阴阳以交,劳农大享腊。”官方会由于“腊者岁终”而举行“大祭,纵吏民宴饮”。“纵吏民宴饮”,通常是一场大规模的狂欢活动,这种狂欢的细节,留存下来的资料甚少,但后世民间岁时祭祀的火热场景,都是以这种“大祭”为先声的。这种“大祭”活动,于官于民都是重要的事件,并在娱乐不足的时代,对大众的娱乐生活影响深远。

虽然当时有“冬夏至之日,不省官事,故休吏”的休假规定,但也有个别工作狂人,对休沐之事视而不见。《汉书·薛宣传》载,官吏张扶管辖盗贼之事,在节令休假时,他"独不肯休,坐曹治事”,呆在官署就是不肯归家。他的长官薛宣无奈之下,只好温言温语地批评他:礼度,贵在讲究和合;人道,崇尚通达。节令休假的规定,由来已久。你虽有公职事务,但家中亦盼望温暖的亲情。谆谅教诲他此时应该“归对妻子,设酒肴,请邻里,一笑相乐,斯亦可矣”,总之,应该贴近人间烟火,懂一点人情世态。于是, “扶惭愧”。其实张扶并非公务紧迫,其休沐日不顾及家人“私恩意”的做法，违背了正常的人情逻辑和生活秩序，与人道不通。而他的上级薛宣，则无疑是一位洞明练达、谙人性、重和谐又体恤属下的好长官,值得当今众多活动,于官于民都是重要的事件,并在娱乐不足的时代,对大众的娱乐生 0281一本书读续中国古代休用娱乐活影响深远。

虽然当时有“冬夏至之日,不省官事,故休吏”的休假规定,但也有个别工作狂人,对休沐之事视而不见。《汉书·薛宣传》载,官吏张扶管辖盗賊之事,在节令休假时,他"独不肯休,坐曹治事”,呆在官署就是不肯归家。他的长官薛宣无奈之下,只好温言温语地批评他:礼度,贵在讲究和合;人道,崇尚通达。节令休假的规定,由来已久。你虽有公职事务,但家中亦盼望温暖的亲情。谆谅教诲他此时应该“归对妻子,设酒肴,请邻里,一笑相乐,斯亦可矣”,总之,应该贴近人间烟火,懂一点人情世态。于是, “扶惭愧”。其实张扶并非公务紧迫,其休沐日不顾及家人“私恩意”的做法，违背了正常的人情逻辑和生活秩序，与人道不通。而他的上级薛宣，则无疑是一位洞明练达、谙人性、重和谐又体恤属下的好长官,值得当今众多的管理者学习。

历来官方的公休制度对于务公效率和个人公余生活两方面均产生影响,但实际上,这种规定往往只对于一般的官吏阶层产生刚性的制约,对于少数王公豪贵们来说,由于他们掌握了更多的特权,总是凌越于制度之上,在个人闲暇和追欢而乐方面享有更大的自由度。

注:此篇部分转载于李红雨《一本书读懂中国古代休闲娱乐》，如有问题请联系。

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