跨市空回溯 种系与族源
（一） 天命玄鸟，降而生商
《诗经》是我国最古老的诗歌总集，其中有“天命玄乌，降而生商”的记载。玄乌，通常理解为“黑色的鸟”，又被许多学者解释成燕子。“天命玄鸟，降而生商”意思是说，商族的祖先曾经是乌的后裔。由于《诗经》并非真正的商代文献，很多人以为“玄鸟生商”是后人附会出来的故事。殊不知，甲骨文常见的描述商朝先公“高祖王亥”的“亥”字，每每顶着一只鸟的图像。
既然“王亥”是商朝人心目中的高祖，我们有理由相信商朝人确实相信他们的祖先与鸟有关，甚至商族人就是鸟的传人。
不少人以为《诗经》的成书年代乃在西周以后，因而“天命玄鸟，降而生高这个美丽的传说仅仅是后世人的附会。殊不知甲骨文中，商族先王“高祖王亥”的“亥”字头上却总离不开一只鸟。
看来，其实是商族人自己将其稗族起源的命运与“玄鸟联系了起来。图中带阴影部分是“高祖王亥”的“亥”字。
（二）商文明的主人
美丽的神话并不能真正解决商族族源的问题。
商人原本来自什么地方？他们是和我们一样的黄种人，还是像有人推测的那样，是欧洲大陆过 来的白人，抑或与古代高加
索人种有着某种渊源？解答这一问题，需要依靠考古发现的人骨殷墟出土的人骨大体分为两类：一类出自中小型墓葬，另关出自王陵附近的祭祀坑中。
李济早年曾根据商代人头骨体质特征进行统计分析，指出祭祀坑中的死者总体上具有现代华北人的同类特征，但由于某些测量值的变异幅度过大，因而也可能包含有异种系的成分。稍后不久，一名美国学者也公布了他对殷墟祭祀坑人骨的看法，他认为其中可能包括现代华北人、蒙古人和欧洲人三种类型。甚至还有学者测量后认为，殷墟祭祀坑中的人骨可划分为5个种族类型，即古典类蒙古种、海洋类黑种、高加索种、爱斯基摩种和暂时无法认定的“小头小脸”类型。这三项研究都倾向于认为殷墟祭祀坑中埋葬的有异种系的民族。
与此相反，另一些学者主张同种系说。美国的一位牙齿人类学家根据牙齿形态特征建立的系统类型与种族的演化关系，认为殷墟祭祀坑人骨的牙齿系统更近于现代华北人的。因而主张他们起源于华北的蒙古人种。另一位美国人类学家在测量和分析了40余具祭祀坑中出土的人头骨数据后也认为这些青铜时代头骨与中国的新石器时代和现代华北人头骨之间没有重要的差异，因此主张殷墟遗址的中国人应属于蒙古人种。一些中国学者分别根据殷墟祭祀坑头骨的颅顶间骨出现情况、头骨脑容量大小测定及铲形门齿出现频率的调查，也倾向于同种系说。当前越来越多的学者都趋于同意同种系说。即认为股墟祭祀坑头骨可能包含着同属蒙古种支系下的东亚、北亚和南亚类成分，而以东亚类的成分占多数。
杀殉在祭祀坑中的人骨，可能是商王朝从周边地区掠来的平民或战场上虏获的战俘，不能代表真正的商人种系。研究商人种系的最好材料莫过于股墟王陵大桌主人的遗骸，因为他们是商王朝的国王。遗憾的是，没有这样的人骨标本。不过，股墟发现的大量中小型中的人骨对判定商人种族属性及其源同是有意义的。
据对中小人骨测量特征的统计学分析，其形态变异大体上没有明显超出同种系水平。如果与现代亚洲不同地域蒙古种类型比较，中小墓头骨的一般特点与东亚的种族类群更接近。中小也有一部分头骨具有某些与蒙古人种北亚类群相近似的混合特征，如很宽的面，较低的脑颅等。有学者观察到这批人骨往往都伴出较多的青铜器，玉器等随葬品，因此推测他们可能代表商代玉族的种族形态。不过，这仅仅是推测而已。事实上，股墟发掘的桌彝基本上出自家族墓地。只要是同一墓地中的墓葬，其随葬品的多寡与人种无关而由墓主人的地位或其控制的财富所决定。同一墓地中随葬品少的平民墓与高级贵族墓其实同为商族成员。不大可能出现同 族墓地”中富者是北亚类型，另一部分人是东亚类型的情况。
随着科学技术的发展，近年学术界开始果用分子生物学的手段研究商人的种系问题。研究者通过提取股墟人骨上的古DNA片断，来考察人种的归属。这项研究正处在起步阶段
考古工作者在测量研究殷坡人骨。
谁是甲骨文的主义？最直接的材料便是考古发提出的商代人常架。虽然死去的商人不再说话，但科研人员通过体质测量京同位素分析，仍然可以从他们身上获取大量的信息。比如他们的种族龄性别，病理和饮食。
小型玉人
小型商墓中出土的人形玉雕，同样传递了商族人种的许多信息
所有商人制作的具有人体特征的面具或其他人形艺术品、皆可以视为商族人对自身的自觉或不自觉的描述。来自这些艺术品的直观特征，表明商族人属于蒙古人种。用专业术语来说，是蒙古人种东亚类型。
青钥人面像
殷墟王陵区M1004号大墓中出土的青铜面具概括了许多蒙古人种的典型特征、斜缓的前领、扃平的面部、高高的骨、低宽的鼻梁。类似的商代人像造型在殷墟已经多次出土。
这枚核桃般大小的陶塑人头、，2003年出自殷的一处考古工地。
他似于在说:你好!我是商朝人“子商“你看我，发丝齐整、五官端正。模样还不错吧。额头宽平、浓眉、深目、面额突出，鼻寛凸起.嘴唇饱满，这可是那个时代男子的标准相貌啊。2003年我第一次来到你们的世界、是考古学家在离这不运的个孝民屯的村庄发现了我，当时我已经在地下況3000余年了。听说在我之前、还有好几个朋友也到你们这里ネ过.不知道现在他们藏到哪里去了。我还依稀记得他们的模样呢。
虽然是关于人种的研究，但除体质人类学外，其他方面的究(如物质产品的研究)同样可以提供“鉴别”人种的信息。70余年的段发据所积累的大量遗迹和遗物，应该说比较客观地反映了商人的生产、生活和习俗。例如甲骨文就是一个典型的独立的文字系统。尽管从一些出土文物中我们可以看到商文化与周边邻近地区的交流，但其主体是一种具有浓厚中原史前文化根基的独立发展的文化。内中几乎没有欧洲文化或非洲文化的影子。殷墟遗址中曾出土数十件雕有当时人像的石质或玉质圆雕以及陶塑作品。部分铜器上有时也可见到半浮雕的人面或头像。所有这些直观的人物形象，均是典型的蒙古人种东亚类型形象。与体质人类学的综合结果完全一致。这些人形或人像作品，无疑是商族人自觉或不自觉地对自身形象的描绘。他们所反映的体质特征，应该代表了真正的商族人。因此商族人的确应该是同种系的“蒙古人种东亚类型”，不可能是其他人种，尤其不可能是欧洲人或非洲人。
商人用于束发的骨簪千姿百态。
商人不分男女都来发，故而留下了大量的骨质发簪、又称发笄。在考古发扱現场，发将多见于居址。如果墓并中见有发簪通常位于死者头颅后部。这正是商族人使用发的反映。大赞样式也随着审美意识的变化而变化。
另一个有趣的回题是商人立国前共祖先曾在哪一带活动，即商族发源地”问题。
通过考证各种文献，目前已将“商族发源地”限定在两个地区:豫东或豫北南。
基于豫东地区的大量田野调查，人们发现在商代立国以前，共至立国后一段较长时间内，该地区的考古学文化与商文化明显不同，或者说看不到这里的考古学文化与后来的商文化之间有传承关系。因此商族发源于像东说逐渐被越来越多的学者放弃。中国社会科学院考古研究所和美国哈佛大学曾采用“假设一验证的办法，以假定商族发源于像东为前提，在河南东部的商丘，虞城、柘(zhe)城等地进行了大量田野调查和发掘，结果同样发现该假定无从证实。
像北冀南地区作为商族发源地的另一个可能地点自20世纪70年代以来得到愈来愈多的考古材料支持。其中最重要的是河北磁县下七垣、那台葛家庄和河南安阳梅园庄等地点出土的一批遗迹和遗物。以这批遗址为代表的遗存在文化面貌上与包括殷墟在内的商王朝诸都邑中发现的遗存有明显的传承关系，因此有学者直接将其命名为“先商文化”。
项上风景
商朝人的爱美之心与今天无异。这串管式发现与1975年的一座中型墓中，是死者生前饰品
如果商族起源于豫北货南地区的说法能够成立，则商人创造商王朝历史的过程或可简单描述如下:商人各部族原居住在太行山以东今南腺北地区，约公元前1600年前后，商人南下消灭夏王朝(部分学者认为可于朝的存在尚需考古资料进一步认定)，建立起一个新的国家。商王朝早期曾将都邑设在今河南郑州或者伊各河流域的偃师附近，历经近100余年的稳定和扩张后，商王朝可能步入一个内乱比较频繁的时期，多次迁都。公元前1300年前后，商王盘庚将都邑迁徒到安阳殿墟一带，从此政局重新走向稳定。殷墟作为商王朝最后一个都邑延续250年以上(据古代文献《竹书纪年》记载为273年)，直到公元前1046年前后为西周攻陷。
研究人的来源，除去古代人骨的体质测量和提取遗传基因的办法外，还有一种普遍受到考古学家欢迎的技术。这种技术被称为锶同位素法。
锶同位素法的原理，基于人体与生长环境的关系。人在其生长过程中，需要从环境(特别是水)中吸收各种元素并将其保存在体内。这些被吸收的元素中就包括锶。人的牙齿外表有层珐狼质。有趣的是，每个人在其青少年时吸收在牙齿珐球质内的锶同位素不易变化。假定某人成年后移居他处，并在他处生活相当一段时间，他体内其他骨骼内的锶同位素水平可能会随着环境的不同而发生明显变化，但其牙齿珐琅质内的锶同位素水平仍然基本维持不变。换句话说、他的牙齿珐狼质中的同位素水平，“记录”着他少年时代的环境。因此，采取古代人骨上的牙齿标本(通常取下颌后部槽牙)，可以测试出是者是本地人还是外地人。
随着考古工作的深入和古代人骨资料的不断丰富，在探讨族人起源这一问题上，锶同位素技术将发挥越来越大的作用。
商族人立国之前，曾在今河北南部、河南北部活动。这带发现过一批考古遺存、其典型遺址以河北磁县下七垣为代表、被称之为“下七垣文化”。下七垣文化的主体可能是商族人立国之前的遺存。这批陶器以带颈的肥袋足陶鬲、口部有绳切纹的深腹罐以及鼓腹的平底盆、浅腹平底盆为代表一些学者径直将“下七垣文化”称为“先商文化”。
注:此篇部分转载唐际根《一个王朝的背影—殷墟》，如有问题请联系。
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