大禹是中华民族的治水英雄、立国始祖，其一生主要功绩是治水和立国，而史载大禹治水时得到了部洛书，并根据其治理国家。洛书与河图并称为中华文明的元典、根源，甘肃省渭源市祭祀大禹时则称大禹为文明始祖，大禹和洛书的真实关系如何，本文试作探讨。
一、洛书的来源及出现地点
“河出图，洛出书，圣人则之。”①学术界公认中国古籍第一次记载河图洛书的是《尚书·顾命》篇，周武王之子周成王执政十九年后病逝，西周史官在周成王之子周康王于洛邑文王太庙大室中举行的继位典礼上看到：“越玉、五重、陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰在西序：大玉、夷玉、天球、河图在东序，”②但洛书究竟来自于哪里，史载有以下三种说法：
1、伏羲说，《辞海》在解释“河图洛书”时说：“传说伏羲氏时有龙马从黄河出现，背负‘河图’：有神龟从洛水出现，背负‘洛书’。伏羲根据这种‘图’、‘书’画成八卦，就是后来《周易》的来源。”③
2、黄帝、仓颉说。《史记音义》云：“黄帝东巡河过洛，修坛沉壁，受龙图于河，龟书于洛。”罗苹注《河图玉版》云：“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄沪洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文以䛵之。”
3、大禹说，相传大禹治水时，洛河中浮出神龟，背驮洛书，献给大禹。《汉书·孔安国传》载“天与禹洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类常道。”《汉书·五行志》：“禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”《竹书纪年》：“当尧之时，舜举之。再观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰文命治水。言讫授禹河图，言治水之事……洛出龟书，是为洪范。”《辞海》在解释“河图洛书”词时又说：“一说禹治洪水时，上帝赐给他以《洪范九畴》，刘歆认为《洪范》即洛书。”
南宋蔡元定与朱熹合著之《易学启蒙》云：
“古今传记，自孔安国、刘向父子、班固皆以河图授牺、洛书锡禹。洪范又明言天乃锡禹洪范九畴。而九宫之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正龟背之象也”·“洛书赐禹”是一种最普遍、最广泛的说法。
洛书到底最早出现在哪里，亦即洛出书处在哪里？也有洛河上游、中游、下游三种说法，上游说即陕西洛南，洛南有玄扈山、玄扈水，《竹书纪年》：“黄帝服斋于中宫，坐于玄庭洛水之上。”《水经注》《太平寰宇记》《辞海》等皆载玄扈山在洛南，洛南境内自古以来还有“十里一洛王(禹庙)”的传说，白昶河洛王庙和尖角禹王阁，正好相距十里。洛南的禹王阁(禹王庙)，多建于洛河沿岸，为数较多但迄今幸存者仅有尖角境内禹王阁一座，另外洛南县城还有“禹门巷”
中游说即河南洛宁长水乡，《水经注》引用《竹书纪年》等资料记黄帝得洛书处为“玄扈洛汭”，洛宁县的传说认为玄扈河流入洛河的地方为洛汭。洛宁县长水乡存有汉魏时期和清雍正二年的两通“洛出书处”碑，后者系河南尹张汉所书，永宁县令沈育所立。这两通古碑是“洛出书处在洛宁”的有力证据。长水乡龙头山顶有“禹王庙”、“洛书赐禹之地碑”、“灵龟负书处”之玄扈水、龟窝等古遗迹。元代杜仁杰《题长水西洛书赐禹之地罗正之石刻》:“洛书先时堕禹腹，谓是天赐何其漓。”另外，洛宁县城自宋代以来就有“书城”的雅号。下游说即河南巩义洛汭，即黄河和洛河交汇一带。《水经注》卷十五载：“黄帝东巡河过洛，修坛沉壁，受龙图于河，龟书与洛，赤文篆字。”唐诗中写到洛阳一带的景物时，常见提起洛出书的典故，如郭邕的《洛出书》诗:“光宅被寰区，图书荐河洛。”叔孙玄观的《洛出书》诗：“清洛含温溜，玄龟荐宝书。”从文物遗存角度看，洛出书处应在洛宁县。
二、洛书的真伪与祥瑞
(一)洛书的考古学证据
洛书的真实性有不少学者怀疑，但1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土了一件太乙九宫占盘，其正面按八卦位置和五行属性(水、火、木、金、土)排列，九宫的名称和各宫节气的日数与《灵枢·九宫八风》首图完全一致。小圆盘过圆心划四条分线，在每条等分线两端刻“一君”对“九百姓”，“ニ”对“八”，“三相”对“七将”，“四”对“六”，与洛书布局完全符合。1978年《阜阳双古堆发掘了西汉汝阴侯发掘简报》说:“太乙九宫占盘的正面是按照八卦和五行属性排列的，小图盘的刻画则与《河图洛书》完全符合(按:实与《周易本义》之洛书相符)”。④孙国中先生指出:“太乙九宫占盘(即太一行九宫占盘)的出现，使河洛之争被历史铁证所兑现，从而结束了无数《易》学家为辨河许之真伪而持续九百年的争论，否定了历代疑古派对河图洛书的种种见解，确立了河图、洛书为中国文化之源的理论。”⑤
1986年，安徽巢湖凌家滩出土了5300多年前新石器时代的玉龟，玉龟由玉龟壳和长方形玉片组成，玉龟壳由玉背甲和玉腹甲两件组成，出土时长方形玉片夹在玉龟腹、玉背甲之间。玉龟背甲及玉腹甲两侧，分别各钻2圆孔，玉龟背甲钻有4圆孔，玉腹甲的圆边部钻1孔。长方形玉片周边各钻数量不等圆孔其中一长边钻9个圆孔(称为玉片上方)，另一长边钻4圆孔(称为玉片下方)，两短边各钻5个圆孔(称为玉片左右方)。据专家考证，这是无文字时代原始先民把天地、北辰、四维、四时、八方、八节、八卦和洛书之数融为一体的宇宙图式，是原始的洛书和八卦图。“凌家滩出土的玉器，玉龟和玉版。玉版的八方图形与中心象征太阳的图形相配，符合我国古代的原始八卦理论，玉版四周的四、五、九、五之数，与洛书・太ー下行八卦之宫每四乃还中央”相合。故推测凌家滩出土的玉龟和玉版，有可能就是远古洛书和八卦。这可以证实早在5300年前，我们的祖先就有了河图和洛书的观念。凌家滩出土的玉龟和玉版的图形，证实5300年前就有这种历法存在。而此前的考古证明，律历最早只在夏朝出现。”⑥
另据赵国华《八卦符号与半坡鱼纹》介绍，西安半坡遗址发掘出的新石器晚期彩陶上的鱼纹亦具有分别表示从一至九条鱼的数的神秘意蕴，这种鱼纹彩陶是祭器，设于祭场，其数据排列也是南九北一，东三西七，东南四西北六，西南二东北八，与洛书相同。洛书与河图一直被认为是假托的神话，而这些早于大禹时期的鱼纹彩陶和玉龟以及至迟西汉时期的太乙九宫占盘都表明洛书并非空穴来风，应可为末代以来自欧阳修至顾颉则持续九百年的河图洛书真伪之争画上句号。
(二)洛书与祥瑞
古代，洛书与河图的出现往往是祥瑞的象征，而洛水注入黄河的洛汭则被人们视为祈盼天降祥瑞、河清海晏的朝圣之地。“河图洛书”则代表神意，是“圣人”得到“天命”的征兆，《论语・子罕》:“子日:凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”《管子・小臣》曰:“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”“洛汭”之名最早见于先秦文献，是传说中黄帝“修坛沉壁”的地方。尧、舜、禹、汤等也都在此举行祭天仪式，并接受《河图洛书》。
《尚书・顾命》孔安国传:“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》:“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书・五行志》:刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”
《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史・黄帝纪》；“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”《水经注・异闻录》载：“黄帝东巡过洛，修坛沉壁，受龙图于河，龟书于洛，赤文绿字。”《宋书・符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”
《竹书纪年》载：“舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负图，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言：当禅禹。”《宋书·符瑞志》也有相同的记线。这是说禹执掌天下，是舜设坛沉壁祭天之后，河图传达的天命。《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫，授禹河图，言治水事………洛书龟书是为洪范。”《汉书・五行志》：＂刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”《宋书・符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”另外，还有周文王受洛书、应河图，周成王观河、洛，得龙图，龟书的记载。伏羲、黄帝、尧、舜、禹、商汤等或受河图，或受洛书，这些祥瑞的出现，且不论其直实性如何，但至少说明中国远古文化一脉相承，从一个侧面佐证河图洛书是中国传统文化的源头之一。
注：此篇部分转载《河洛文化》。如有问题请联系。
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