古蕴寻珍｜上古至隋代的休闲娱乐01（上）- 大数跨境

首页

古蕴寻珍｜上古至隋代的休闲娱乐01（上）

象蕴文化

2019-12-13

导读：古蕴寻珍｜上古至隋代的休闲娱乐01（上）

在早期的王者生活中,巡游、田猎和登台,大概是最为激荡王心的游娱行为了,这些个美举,让王侯们意趣盎然。

此间真正接近大众百姓的欢愉,大多是节令中的民间祭祀欢会。“百日之劳，一日之乐”,这对于劳作大众来说,显得弥足珍贵。

断竹，续竹；飞土，逐肉。

这首《弹歌》,在文献的记述中,是中国最为古老的歌谣,咏唱的是远古时期的人们,以竹子制作弓弹以猎获食物的欢畅心情。

关于古人休闲娱乐的初始情状,史家已然难追其详了。对于欢愉的求取,原本出自于人性的驱动、生命的本能,因而其从来都是人类生活中天然而美好的组成部分。

早期历史对于古人娱乐有限的记载,大多集中在上层少数人群身上,这种历史书写的倾斜，自古而然。在浩然而无边的历史风景中,只有少数人有限的身影得以彰显,这反映在古人早先的休闲娱乐踪迹中,尤其如是。

那么,我们就从早先王侯们的欢愉趋乐行为说起。

早期的帝王大业成就之后,大都要以乐舞表达喜悦和丰功,“王者功成作乐。”舜继承天子之位后,曾以五弦之琴而咏唱《南风》之歌,抒发王者的情怀,还指令叫做夔的宫廷乐官编创乐舞, “以赏诸侯",将王朝的愉悦分发给各分封国，以示礼遇。乐舞作为最早的娱乐方式，在当时的生活中十分荣显，从轩辕黄帝到周朝,每一王朝，都有本时代代表性的乐舞。

歌舞和饮宴,是作随帝王生活的最为常见的娱乐,其中的快慰和笑声,诉之不尽,但总的来说，这类活动贯穿于历朝历代的宫闱之中,较为常态,除此之外,在早期的王者生活中,还另有一些特别的游娱活动似乎更加令王侯们意趣盎然,这其中,最为激荡人心的，大概就是巡游、田猎和登台了。

王者的巡游

赫赫王者，巡游四方。

自上古起巡游疆域就是帝王们重要的视政方式之一。早期王者的巡游无不怀有崇高的政治目的。“先王以省方观民设教”,就是说其巡游疆域是为了视察王士，观睹民情,施以教化,以此来加强王朝的统御。“故巡行问人疾苦也”,巡行之中的治理,重点在于防止有些诸侯拥土自任,作威作福,不顾民生。只是帝王们在崇高之余,会顺便夹杂一些游玩观景的事情。

轩辕黄帝统一华夏各部落后,曾遍游天下,俯察民情,同时,也顺带饱览江山秀色，而且对于景致偏佳的去处,光顾不止一次, “中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游”。

尧帝的巡游并不比黄帝逊色,相传他走得更为遥远,一直踏入昆仑山西王母的地盘,“西见王母”,勇气可嘉地步出了华夏的疆域。当时是出于政治的需要,还是好奇心的驱使,我们已然无从知晓。但在舟车不便的当时能够如此远行,其不为啻是一项难能的盛举。

舜代替尧“摄行天子之政”后,频频巡狩，有时一年当中几乎车马未歌。比如

他二月份东巡狩,抵达泰山,五月份即南巡狩：“八月，西巡狩;十一月,北巡狩”

邀游四野,指点江山,每一个方向都不忽略。他五年便有一次大规模的巡狩,以致最后连生命都终结于漫漫的巡狩途中,其“南巡狩,崩于苍梧之野"。

巡游之中既然可以兼有游乐,于是此事后来就开始发生了蜕变,政治功能步步减弱,游乐的成分越来越多。尧的儿子丹朱,即是一位“惟漫游是好”的公子哥,这位不肖后辈不但沉迷于其中,而且傲慢自大,为此而倍受批评以致不能继承帝位。

在这一蜕变的过程中,周穆主是个赫赫炎炎的风云人物。此王既有王者的雄心大略,又玩心炽盛,“王性逸豫,欲肆其心,周游天下"。他坏抱了“周游天下”的远大理想,又付之于身体力行,于是周穆王也就成为虫上第一位大游历家。他以八匹神异的骏马驾车,以精于驾御的造父驱映,一路风驰电掣,欢畅而拉风,因而“去国万里”,恣意远行。其“巡狩之远,亘古未闻",去过许多前代帝王足迹未到的地方。相传周穆王亦远行达西王母之国,与西王母双双“觞于瑶池之上”,杯盏并举,情韵交鸣,歌吟唱答,心窦暗通,西王母唱起《白云》之歌,周穆王以《东归》之歌答之,两人相见甚欢,不忍作别,并约定以三年为期,瑶池重聚,上演了英雄美人爆惺相惜的一幕。

瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。

八骏日行三万里，穆王何事不重来。

这首唐代诗人李商隐的《瑶池》诗,即缘此事而写。而周穆王后来的爽约，则惹得不少情感浪漫的后人们每每引为千古憾事。

在频繁的征狩巡游中,周穆王常常乐得忘乎所以。他“西巡狩, 乐而忘归",于是东夷诸侯国中不安分的徐国之君徐偃王便趁机作乱,起兵造反。周穆王凭借天纵神驹和天下第一车手造父的驾驭, “日驰千里马”,火速归返，才平息了异已分子的蓄意非为。一味地巡游不免容易使朝纲失控，但周穆王乐此不疲,大臣祭公谋父为此千方百计地劝阻他,作了一首名《祁招》的诗,进显给穆王,其意在于“以止王心”,周穆王是否采纳了这番劝导,我们不得而知,但这种委婉曲回的劝谏方式却大有意蕴,缘诗而言事，充满了文化气息,这种话语方式和交流艺术,曾在周朝晚期至春秋时代的政务生活中长期存在。

唐人白居易写了一首《八骏图》诗,画幅中的八骏,就是周穆王的八匹神驹,白居易以此讽喻周穆王的游乐行为: “日行万里速如飞,穆王独乘何所之?四荒八极踏欲遍,三十二蹄无歇时......” 云云,批评穆王身为王者,只顾奔游,“一人荒乐万人愁"。对于穆王的这种行径,后人常有谴责。

但其游历中的空前经历,亦是历史上的一段佳话。在娱乐方式有限的当时,巡游的诱惑对于王者来说确实难以抵御。

至于后来的君王诸侯们,其大大小小的巡游,便益发不可收拾,在视政的鲜亮招牌下,一个个游历得兴高采烈、开心惬意。这种公务出游,理直气壮,因而无不博得帝王和诸侯们的欢心。

畋猎之欢

除了巡游之外,充满诱惑的妙举还有畋猎,这也是一桩不免令执国柄者大为迷醉的事体。

“畋”亦作“田”,就是打猎的意思。田猎之事,起初的目的十分单纯,其作用不外乎利农和习武。当政者通过田猎,捕获猎物,保护农事,训练和提高军队的征战能力,捕获的猎物,还用于祭祀。田猎很早就形成了固定的官方制度。周代猎场的规模有定制, “天子百里,诸侯四十里";田猎的时间也有规定，一年四次。也有一种说法为一年三次,“天子诸侯,无事,则岁三田。”不论四次还是三次,总之形成惯例。

明代有一出戏曲《玉环记》,其中这样称颂田猎的优点:"畋猎之事,古者有之。秋冬顺杀气,春夏保田苗。驱豺狼而殪虎豹,免商旅之忧惊;杀狡兔而净狐狸,除农夫之扰害 ”同时, “太平天子,以此嬉游”。其中所说的“嬉游”,是田猎最后凸显出来的一种功能。田猎之举具有刺激性、竞争性和结局的不可预测性,能够极大地娱乐心身,因而,最终也就不可救药地演化为王公贵族的享乐活动了。

既然田猎可以“嬉游",也就突破了那些岁三田、岁四田的规矩,变有十分经常了。王候们进入猎场,一旦驰马逐兽,盘弓射禽,便一概难以自拔，全然顾不得什么子丑寅卯、场外春秋,其一意沉湎于其中。乐而误政,是常有的事情。

夏朝的夏王太康生性佚荡。“娱以自纵”、“盘游无度”。他有一次去洛水边游猎。“十旬弗反”。一旬为十日,十旬即是百日,在这样长的日子里玩得忘了姚红魏紫,完全不记得朝政为何物,以致被后羿截住归路,赶下王位。

后羿掌权后,渐生骄逸,竟然不以前事为师,加之射功了得,弯弓一张,日月失色,因面一如前任面“淫游以佚畋",纵兴于猎场,其结局自然也很悲摧,被自己的臣下寒浞杀掉并取而代之。

《诗运·齐风·还》的诗序中还讲述,周夷王时的齐国诸侯齐哀公“好田猎,从禽兽而无厌”",沉迷于此,以致国人仿效, "遂成风俗"。

田猎既然如此爽心,因而能够不为所动者,大都不是凡俗之辈。周文王胸怀大志,懂得自律,虽然知道田猎开心惬意,但始终“不敢盘于游田”。

偶尔打打猎,就在渭水之滨遇到了磻溪垂钓的姜子牙,拜为“太师”,为灭商建周奠定大业。由于颇知节制,周文王从而“享国五十年"。

“春秋之世,狩猎多矣”。一味追乐,却导致失去了享乐赖以依存的权柄,这一简明逻辑,屡屡被后来的当政者往复验证。可见人性中玩乐的冲动,力量无穷,常常可以将靠不住的智商剿杀得灰飞烟灭,片甲不留。

当时的田猎,是一件盛事。战国时楚宣王游猎于云梦, “结驷千乘,旌旗蔽日”,声势浩大,威赫冲云,千军奔突,喧呼遍野。楚宣王射杀猎物后,无比畅怀: “乐矣,今日之游也!寡人万岁千秋之后,谁与乐此矣! "田猎之美好,其乐无极,楚宣王眷恋此举,不由得感慨系之。

齐景公外出游猎, “十有八日而不返”,半个多月的时间弃政而去,君主的要务丢弃在一边。睿智的大臣晏子对此也无可奈何,只好颠颠儿地跑到猎场去寻找玩失踪的齐景公,劝其“罢畋而归"游猎的诱惑力如此强劲,足以颠倒王心。老子亦称:“驰骋畋猎,令人心发狂。”王侯们在其中心荡神迷,乐不思归,可见是何等顺理成章的行径。

注:此篇部分转载于李红雨《一本书读懂中国古代休闲娱乐》，如有问题请联系。

欢迎投稿，把您对古代文化的看法和游历都可以写下来，发给我

们，一起探讨和发现更多的历史文化。