这是在黄河的入海口处，浑浊的黄河水与清澈的海水碰撞，在海面上形成了一条明显的界限。
从源头巴颜克拉山开始，经历九曲十八弯 ，最后到达山东东营，在这里汇入海洋 。黄河水的经历与岸上文明的经历是如此的相似：在不间断的连续发展中，通过来自外部或内部的影响，经历转折，最后融汇到华夏文明的历史中。
2019年4月23日，山东大学历史文化学院副院长王芬教授做客郑州图书馆“天中讲坛”，为大家做了《连续、转折与汇融—黄河下游地区史前社会的文明化进程》专题讲座。
在前几期的讲座中，基本内容都是围绕以中原为中心的几个文化大区进行，现在来到了黄河下游地区。时间段是史前社会，主要考察其文明化的进程。
王芬教授主要从问题的提出，中国文明起源的大致路径开始，通过对黄河下游地区聚落的环境背景、文化序列，生产经济，聚落演变，宗教礼制等分析，来讲述黄河下游地区文化形成的特点和文明化进程当中的模式。
经过考古学家们不懈的努力，上世纪70年代末80年代初的时候，正式在学界确定了中国文明的形成是多中心的。
也就是说，中国文明的起源，大致路径是单中心到多中心的一段路程。
关于史前文明的研究，主要有三个理论支撑：区系类型、相互作用圈、重瓣花朵。
区系类型：苏秉琦先生在《关于考古学文化的区系类型问题》这篇文章中，提出了新石器时期中国古文明是存在满天星斗式的格局。这个提法应该说对之前的地缘中心论来说呢，是个非常有利的补充。这不只是观点上，最重要的是从方法上来说引领了很长一段时间的中国考古学的发展方向。
相互作用圈：张光直先生在1989年的时候，在《庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》中发表了一篇文章《中国相互作用圈与文明的形成》。他提出：随着不同时间的维度，用不同地区相互作用圈的概念，来描述中国新石器时代的进程。
重瓣花朵：与张光直先生几乎同时，北京大学的严文明先生也提出了关于中国文明起源重瓣花朵的模式。
现在我们在研究中国文明起源的时候，一般都会采用苏先生的几大文化区——6+X，六个最重要的中国文明起源文化区，加号后面是有变量。根据近些年的新发现，随时调整这个变量。
王芬教授还插入了区域考古的重要性：对中国史前文化发展多样性的认识启发并引导出社会发展道路和发展模式的多元性；近十几年左右分区域的考察中国史前社会复杂进程，是中国考古界发展的一大进步。
今天所讨论问题，《黄河下游地区史前社会的文明化进程》就是基于以上这些史前考古的理论所提出来的，运用区域考古的方法体系，设计的研究路径，就是第二部分内容。
黄河下游地区是中间高四周低，由山地丘陵和平原组成的高低相错的地形组合。
气候上来说，以河流量和降水量等为主要指标的水资源供应较为稳定。
与长江下游相比，有一个优势：黄河下游地区各种资源的供给，与经济形态相联系的话，它最适宜发展农业。
黄河下游我们习惯称为海岱地区，其实地理范围是一样的。我们把时间从1999年开始算起，一直往前到龙山文化的结束，大约经过了7000多年的时间。
在这几个文化区当中，海岱区从距今9000年左右的扁扁洞开始，到后李、北辛、大汶口文化、海岱龙山文化、岳石文化，从文化序列的发展链条来说，它是单线条沉着稳定的发展状态，人们的生活是比较稳定的。
海岱地区的农业是旱地农业或者旱稻作相混合的农业经济类型，农具组合则有适应性较强、多用途的特点。
从这些年从事非常多的农业考古角度来看呢，海岱地区的农业呈现出持续发展的态势。在这种支撑之下非常容易产生面积较大稳定定居的聚落。
第一， 单个聚落形态及聚落内部结构的研究，包括对重点遗迹单位的分析；
第二， 小区域范围内的聚落分析格局和聚落间相互关系的研究，即聚落群层面上的研究；
第三， 大的文化区范围内的聚落分布格局和发展模式研究；
第四， 对聚落形态历史演变的特点，轨迹和发展动因进行比较。
后李文化时期：聚落内部是“单间房址-房组-房区-整个聚落”的四级居住形态结构，由此，我们对应后李文化时期存在着四级社会组织，即：“血缘大家庭-家族-氏族-胞族”。这个时期是以血缘关系为主要纽带的平等社会。
北辛文化时期：社会组织结构可以大体分为“扩大型家庭-家族-氏族-胞族”四个层次；社会总体发展水平不高，存在低层次意义差别，相对平等的社会关系。值得注意的是，在北辛文化晚期已经产生了聚落群的雏形。
大汶口时期，因为大汶口文化前后经过了1500年的时间，所占的时间是距今6000~5000年的时间段，时间非常长。遗址很多，材料非常丰富。
因为前后经过的时间太久远了，特别是它的中晚期阶段是海岱地区的文化大繁荣阶段。无论是从财富人与人之间的关系，还有总体的综合力量来说，这都代表了海岱地区社会发展特质的历史阶段。所以我们分别以500年来划分大汶口时期，分为早、中、晚三期。
大汶口文化早期阶段：由相对平等向不平等社会过渡；社会分层、社会分化不断加剧，以生产和消费为标准的社会，基层单位的规模不断往小型化发展；家族私有制已经占据主导地位，体现出社会转型时期复杂的社会面貌。
大汶口文化中期阶段：聚落内部、聚落群内部、聚落群之间体现出明显差异，财富进一步往少数地区、少数族群、少数个体那里集中；社会分化在聚落群之间、聚落之间和聚落内部各级社会组织之间全方位展开；已经形成了较为明确的社会分层，权贵阶级正式形成，从而进入了不平等的阶层社会阶段。
在近几年的考古发掘中，我们发现了一个新的大汶口文化中晚期的墓葬。在一个贵族墓中出土了玉器、陶器、彩陶、白陶……特点非常鲜明。在出土的这批文物当中我们可以看到好几个区域的风格：屈家岭风格、松泽文化风格、还有典型的大汶口风格的日月山的壶。这些是跨区域的文化交流产物。像这样的器皿出现在王族的墓地当中，说明这个时期的文化是和其他区域有很频繁的交流，这是一个非常向上正在发生剧烈变革的时期。
大汶口文化晚期阶段：以家族为核心，以家庭家族和宗族为基本构成单位的新型社会形态已经逐渐走向成熟，而不同的宗族又结合成大小不一的宗族联盟网络体系；聚落间的关系以“依附-控制、隶属-统治”等各种形式表现出来，最终在这种聚落结构体系内形成了金字塔型的分层秩序和统治模式，即“都-邑-聚”三层层级结构的形成；某些地区已经诞生了古国早期政治实体。
在这一时期，主要选取了大汶口、焦家和陵阳河这三个比较重要的中心聚落遗址来分析。从四点来看：第一空间布局分析；第二，墓葬规模和质量的阶段化；第三“饮器”的问题，这里的“饮器”是酒器，而“饮器”在这个地方的社会内涵，相当于良渚和红山文化的玉器；第四是儿童厚葬的现象。
酒器具有独特的宴饮和交往的特质，他们大量规范化的出现在大型墓葬中，说明当时社会上层关系网络的重要性和成熟度，而如果这种关系网络已经上升为仪式化的程度，则是权力有效运行的有力证据。
大汶口文化中晚期权贵阶层通过复杂的葬仪，巨大的墓葬及精美的随葬品，来强调自身优越的社会地位，且建立不同地区之间上层社会的远距离交流网，成为统治阶级获得和维持权利的重要方式。
我们说海岱地区最大的社会发展进度的特点就是延续性，但是这里面的延续并不是代表着它一直是平稳发展的。我们认为在连续的基础上是存在转折点的，也就是说社会形态的发展有一个量变到质变的过程，我们的这个转折点要选在哪里？
以“族权力”（以玉钺为象征的王权）在不同阶段的运转方式为切入点，距今3000年的时候代表了海岱地区社会发展的一个转折点，早期国家的产生。而以距今2400为界点的大汶口晚期阶段和龙山文化之间，聚落结构和权力运作没有发生质的变化。
龙山文化时期：在大汶口晚期和龙山时期，我认为社会形态没有质的转变，龙山文化时期整体呈现的特点是人口急剧增加，持续经济繁荣，人口急剧增加，持续经济繁荣，礼制形成，王权得到巩固，社会发展固定化。
“都-邑-聚”三层四层的聚落结构显示出了早期国家政体，这个结构已经非常普遍了，个别地区进入“方国”阶段。整个海岱地区出现的“邦国并立”阶段。
我们如果只是单纯分级的话，我认为这是问题的初级阶段，如果我们来看不同等级之间关系的话，我们说它存在着两种交叉关系。
一种是中心聚落和下级聚落的统治与依附、权利与义务的关系，另外在聚落内部存在的是血缘宗族亲疏、主脉和支脉、控制与被控制的关系，这样国与族紧密交织在一起，构成了龙山文化时期的社会网络体系。甚至后来的夏商周都有这个特征，这个特点是一脉相承的。
岳石文化时期：我们在岳石遗址所做的工作还是比较少，我们可以进行讨论的东西也比较少。
在龙山文化之后，海岱地区在距今4900~3800年左右的时候，由龙山文化发展为岳石文化，但是岳石文化时期的遗址数量一下子锐减，由龙山文化时期的1600处锐减至400处左右 ，减的趋势很大。如果把这里也看作一个转折的话，需要准确寻找原因。
不单单是考虑这个区域的问题，需要跨区域的，考虑环境的、族群的以及是否有战争等，在更宏大的历史背景下进行思考。
我们总结一下海岱地区的聚落形态变迁中所体现出的社会复杂化进程：
三、社会由平等社会、层级社会到阶级社会的发展，过程较清晰。
总体上表现出持续演进模式，出现两次转折点：一个发生在距今5000年左右；一个发生在从龙山文化到岳石文化的进程中。
海岱地区在意识形态方面表现出明显的祖先崇拜特点，礼制较多的体现在棺椁、陶礼器等方面，并多为夏、商代所继承，且具有注重世俗的特点。
海岱地区的礼器载体以陶酒器为代表和太湖地区、燕辽地区的玉石器信仰体系相比，以饮酒器为代表的陶礼器群具有更强的世俗意义。
另外和晋南地区以食器为主的礼器相比，东方地区更注重次序和仪式。这也和之后商周时期黄河流域东、西方以铜酒器和铜食器为代表的不同礼器系统一脉相承。
转折点：距今五千年，这时北方的红山文化达到极盛之后，首先衰落。距今5000年以后，邦国时代距今4300年前后，东南地区的盛极一时的良渚文化消亡。略晚，长江中游地区的屈家岭-石家河文化衰落。
到龙山文化偏晚阶段，中国新石器文化的五大区系中，只有中原和东方两系尚存开始，形成“夷夏东西二元对立”的格局。
二里头文化时期，继续保持着龙山文化晚期的态势及二里头文化与岳石文化东西对峙的局面，这种态势持续到二里岗下层文化时期。
商后期到西周春秋，距今3300~2500年，胶东半岛地区上保存着较为单纯的东夷文化，即珍珠门文化和南黄庄类型，其他大部分地区则与华夏文化融合。
二里岗上层以后，“夷夏东西二元对立”的局面被打破，进入以中原为中心的历史发展阶段，战国及以后时期，东夷文化在黄淮下游地区逐渐消失，融汇进华夏文明发展的大潮中。
整场讲座理论体系专业严谨，素材丰富，王芬教授从区域考古的大背景入手，详尽讲述了黄河下游地区（海岱文化区）新石器时期文化发展序列的连续性、转折处与汇融进程，层次清晰，数据充分，受到观众的喜欢。
推荐书籍：《聚落演变与早期文明》
第12期 讲座预告：
主讲人：刘国祥《红山文化与中华五千年文明之路》
-
象蕴文化，以深度体验的方式，组织各种形式对我国历史文化为主题的游学
-
涉及内容：古建、雕塑、碑刻、青铜玉器、金银瓷器、墓葬遗迹、古典书画等等
-
游学形式：主题讲座、公益免费讲座、各地文保项目实地考察、博物馆看展览、非物质遗产 项目课程
-
-
-
-
团员年龄从9岁-60岁，不同项目，不同深度，不同体验；
-
-
-
