现在继续跟大家讲解分享弥勒菩萨所说《瑜伽师地论》：

释妨难（分二科）――不说因缘难（分二科）――问

问：何故诸支相望无因缘耶？

前面是说「辨缘性」，就是在十二缘起里面辨别这个因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，辨别这四个缘，这以下是「释妨难」，解释其中有些妨碍的地方，分两科，第一科是「不说因缘难」。

在四缘里面，前面讲这一段里面，只说到增上缘、等无间缘、所缘缘，没有说到「因缘」，所以这是个问题，就提出来。

「问：何故诸支相望无因缘耶？」四缘里面没有说「因缘」呢？这是什么道理呢？这是问，底下回答。

答：因缘者，自体种子缘所显故。

这个「因缘」不是说彼此相望，这个支和那一个支相对望，不是这样。「因缘」是自己和自己来相望的，譬如无明，就是无明的种子能生起无明的现行。譬如爱烦恼，生起爱烦恼的现行。六处、六处的种子生六处的现行。它不是和别的支相望，是自己和自己的相望，那叫做「自体种子缘所显故」，自家的种子来显示这个因缘的道理。

而现在这个文是诸支相望，无明支对行支、行支对名色支、名色支对六处支、六处缘触、触缘生、生缘老死，都是在现行上的法上相望的，没有谈到「自体种子缘所显」的意思，所以没有提到「因缘」，当然是有因缘的，每一法都有因缘，可是这里就没有提这件事，是这么意思。

说依因果难（分二科）――问

问：若诸支相望无因缘者，何故说言：依因果体性，建立缘起耶？

「问：若诸支相望无因缘者」，这底下第二科说「依因缘果难」。你说不依因缘，为什么又说依因缘果呢？这又是一个问题。也是分两科，先「问」然后「答」。「答」中分两科，「总明摄」，总明它们有该摄的道理，也有因缘的道理。

「问：诸支相望无因缘者」，若是说现行的十二缘起，不谈种子，就是活动出来的无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老死，彼此相望，就不需要谈到因缘，若这样的话，「何故说言依因果体性，建立缘起耶？」那你又为什么说依这个因果的体性，因的体性、果的体性来建立十二缘起呢？这样说就有「因缘」的意思了，怎么能说没有呢？问，底下回答，「总明摄」，总明也包括这个意思。

答（分二科）――总明摄

答：依增上缘所摄，引发因、牵引因、生起因故，说名为因。

「答：依增上缘所摄，引发因、牵引因、生起因故，说明为因」，前面说「因果体性建立缘起」这个话，还不是依因缘的意思来讲的，是「依增上缘所摄」的，所摄属的「引发因、牵引因、生起因」，这三因都是属于「增上缘」，都属于增上缘。属于增上皆的引发因叫做因，牵引因叫做因，生起因叫做因，所以叫做「因果体性建立缘起」，还不是说决定是指因缘说的，当然这里面是包括着因缘在里面的。

这个牵引因和生起因，这个引发因，这说了三个因。引发因、牵引因、生起因，前面那个十因四缘里面有解释过，这个《披寻记》里面说的也很好。

《披寻记》记载：依增上缘所摄引发因等者：《缘起初胜法门经》说：唯依一增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种：一远，二近。当知远增上缘，即此所说牵引因；近增上缘，即此所说生起因。前能引后，展转增胜，即此所说引发因。是故经说唯依一增上缘。此中三因，如前〈有寻有伺地〉释。

「依增上缘所摄引发因等者」，这《缘起初胜法门经》里面说，唯依一个增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死，此增上缘复有二种，一个是「远」的增上缘、第二个是「近」的增上缘，当知「远」的增上缘是什么呢？即此所说的「牵引因」。

这个牵引因是什么呢？就是无明缘行、行缘识是「牵引因」，它引什么呢？引出来识、名色、六处、触、受，这是「牵引因」。

「近」增上缘，即此所说「生起因」，这个「远」的增上缘就是「牵引因」；「近」的增上缘就叫做「生起因」。

生起因是什么呢？（就是触缘受，触缘受不在内），就是受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这样爱取有就是「生起因」，这个爱取有这个生起因这个话，为什么叫做「近」增上缘呢？约它和生老死相近，爱取有就是生老死了，它近。若是前面的无明缘行，无明、行、识、名色、六处、触、受，对生老死来说就是远了一点，所以都是增上缘，但是有远、近之别，有远近之别的名字就不同，一个是牵引因，一个是生起因，是这样意思。

还有一个因就是「引发因」，怎么讲呢？前能引后展转增胜，前一支引起了后一支，无明引起了行、行引起识、识引起名色、名色引起六处、就是生引老死，这叫做「引发因」。

引发因是通于牵引因和生起因的，所以这三个因是不同的，故名为因，就是这么回事。

这样子说牵引因是远一点，生起因是近一点，有远近之别，在这里面譬如说爱缘取，当然也有一个因缘的意思，也有因缘的意思的，也不能说没有。