来源/【明哲汇】课后分享
作者/黄文华
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时间过得很快，一年期的明哲汇课程，到2022年4月10日，已经上过七次课，每次聚焦一个字，从一个字衍生出许多华夏国学的智慧。这次课程的最后，老师用一张图，将前六个字与这次的“大”字内容做关联。看着这张图，给我一个灵感，我想用分类与归纳的方式，重新排列这七个字的关联。我花了八九个小时的时间，想了一些方式，也舍弃了一些不成熟的想法，最后导出一个三层次架构的想法（如下图）。
图1 “大”与其他六个字的关联图
基于图1“大”与其他六个的关联图，我来为这六个字做分类与归纳。
我记得社会科学的探讨，通常采用构念（construct），来描述一件事。通常构念是个抽象的名词，因为抽象，每个人的解读可能不一样，于是就要把构念拆解成一些可以被叙述的动作或是最后呈现的结果。这叫做操作型定义，方便其他人在生活中更容易理解，其他人如果要探讨时，也可以在同样的基础上继续探讨下去，寻找构念的过程包含分类与归纳。第一步先找出属性，进行分类与归纳，找出构念。
先假设这六个字构念，都具有抽象性，也有值得探索性。于是将这六个字放入表格。利用古文的原文，来呈现这六个字的意义，也把“大”在这段古文中的意义写出来。我最后采用文字的词性作为分类的方式，并简单说明如下：
（1）“汇”是一个动词，把百川汇流了，而大海能够包容，所以大海可以变得很大！汇，描绘一种汇流或交换的能力，很多其他的抽象构念（如诚，贪，欲）都可以被聚集或交换。汇，可以用来探讨聚集的速度与规模，也可以探讨要聚集些什么。但汇本身，不是一个抽象的构念，反倒像一个执行动作的行为。
（2）“止”是个动词或副词，提到大学之道，最后可以到了至善的境界，停止在那个境界。止，是一个到达与停止的动词或副词。它用来描述某个人对于某个思想构念（如诚，贪，欲），所容许到达的范围，这个人容许这些构念做到什么程度，或在哪里停止。因此，止，类似汇，不是一个抽象的构念，只是一个执行动作的行为，或是一个容许的底线。
（3）“一”在这个句子是个指数代名词，春秋大义很大很广博，得到其中一个端点（也可以是另一个端点，还可以是其他的端点），就可以逐渐发发扬光大。这里的“一‘，不是一个抽象的构念，只是一个代名词，是指春秋大义的某一个端点。但“一”在其他古文中，一就不只是一个代名词，而是一个抽象的构念，因此我将他放在构念的层次。
（4）“中”，“诚”，“明”的例子，就不同，他们都是名词，也代表一种国学思想的构念，可以作为个人，企业乃至国家，思考做人处事的原则。当然，这些构念，本身的定义分歧，东西方文化的认知差异也大，为了解释他们，就必须用更多的次构念或具体的观察项目来补充与解释。
（5）“大”，在表中，看得出来是个形容衡量尺度的词，并非一个构念。它用来描写海有容而变大，春秋的内涵，中庸的内涵很广大，描写成为重要的根本。大小，本来就是相对的，某些情况下某些事情展现的大，未必是好的。大，必须结合某些构念（名词或动名词）才有意义。因此说，大，本身并非一个抽象的构念。
从表1的讨论，我先归纳出“大”与其他六个字不同：“大”是形容词，而其他六个字是名词与动词，放在一个层次。进一步，其他六个字，根据是名词（“中”，“诚”，“明”）或动词（“汇”，“止”）再分别赋予不同层次。因此产生三个层次的不同：
思想层次（名词）：是一种思想或价值观，不容易被观察到。
执行层次（动词）：把思想落实的方法，可以被观察到过程。（有没有做？怎么做？）
展现层次（形容词）：落实后的衡量尺度，可以被观察到结果（大小，深浅，远近）。
因为过去七次上课中，这些字所出现的古文很多，接下来，按照前面相同的分类与归纳逻辑，将这六个字出现的古文，选择一些例句，根据他们的词性（名词，动词，形容词）归纳在表2，并放到对应的三个层次格中。因为中文字一字多义，不容易用中文分辨，于是借助英文单字来标注这些字的意思，用以说明为何放在这个层次上。英文单字的解释，可能不够精准，但就当作抛砖引玉，可以逐渐优化到更精准，也可以作为后续反思或更动的参考。归纳后的说明如下：
（1）诚，是思想层次构念。可被执行（汇，止，明），然后展现出大小。
（2）中，明，一，同时是思想层次的，也是执行层次。
（2a）作为思想层次的构念时，例如中庸之道，明德，精一，都是一种观念，当被执行（汇，止，明）后，可展现出大小。
（2b）作为执行层次时，例如中（执中），明（明白），一（专精）就是动词。可以落实思想，结果会让这些思想构念展现出大小。
（3）汇，止，属于执行层次。
（4）大，属于展现层次。
表2 七个字归纳在三个层次
先不考虑展现层次的尺度，也就是先不看“大”这个字与其他6个字的关联性。我们聚焦在思想层次与执行层次的关联性，看这六个字之间的交互关系。
表3 六个字在思想层次与执行层次的关联性
表3看出来，古文中动词与名词之间可以交互作用，比较容易找到例证。原本也希望针对名词与名词间的关系，找出两个字的相通及歧异。后来发现这部分的探讨，牵涉到哲学与文字训诂，超乎我的能力，就先作罢。
总之，我的思考架构，分为以下步骤：
步骤一：先找出相关原文，判断他的词性，归类到三个层次
步骤二：进行字与字之间的关联性矩阵，看他们的关联性
步骤三：后续从关联性中，找出有意义与有用的启发
未来，我们还要继续学习很多的字，我就可以根据这个思考架构去理解新的字，以及理解它们与现在这7个字的交互关系。
最后，我试着将这7个字用圆圈图来归纳，最外圈的字可以用来形容内圈的字，而越内圈的字越抽象而难以被观察理解，也是越核心的观念。其中最小的圆圈，就是“元” --大哉乾元，元者善之长也，元就是初心，万物资始的一切；元是所有思想层次最抽象的根源。
老师过去七个月以来的谆谆教诲，我收获很多，用以上心得写出lucky 7 的关联，作为期中的小结。敬请老师指正，裨利学生不断精进。
文華，
謝謝您如此的“好學深思”，讓我深受啟發。您非常敏銳地將我們課程的前七個字分為三個層次，您說的第一個思想層次（名詞），相當於傳統哲學裡的“本體”，以“誠”、“中”、“良知良能”等為典型；您說的第二個執行層次（動詞），相當於儒家講的“工夫實踐”，或者佛家說的“修持法門”，根據不同資質和稟性可以有不同；您說的第三個展現層次（形容詞），則相當於傳統哲學裡的“效驗”或“境界”，也是工夫所到之境。華夏的漢字和文化都是博大精深，我們的課程由於時間限制，只是“引其端”，我非常贊同您致力於將散點的智慧連綴補全為完整思想系統的努力，一個更有趣的嘗試（您今後或可致思處）是，將您致力於構造的哲學體系，與華夏某一位也建立了完整思想體系的古人（可任選您感興趣的）做個對比，更可加深您現有的思考。儘量可選時代稍後的，比如宋及以後，因為留下的資料相對更完整。華夏的智慧本就是相通的，所有這些字，不過都是在從不同側面接近須臾不可離、日用而不知的“大道”。您能自己梳理出層次並構造一個方便理解的體系（中國兩千年有許多的先聖先賢做的也是同樣的事情），真是了不起的“志”，既小又大，是 “止於至善” 非常重要的第一步。當然這只是個開始，您可以在後面的學習中慢慢修正完善它。
另外非常感謝您分享的“元保宮參加保生大帝繞境起駕典禮”的照片（见附件）。您提到的觀卦“聖人以神道設教，而天下服矣”，此中有深意，是中國老祖宗的大智慧，《中庸》第 16章（“鬼神之为德，其盛矣乎”）也是談這個道理的，我也很慶幸台灣民間可謂“故家遺俗，流風善政，猶有存者。”
我看了你的東西很感動，希望您把您的見解與學習心得與想法整理一下，跟匯友以及更多的企業家分享。因此今年七月政大跟復旦的課程，如果您有時間的話，我想邀請您到課堂上分享所思所得。
敬祝闔府康健
明哲啟
附：文华汇友的两封来信
第一封(2022年4月10日):
台湾在一些传统习俗上，还是保存着一些古礼，教育我们尊天敬地，透过绕境，联谊各个宗庙的关系，也利用绕境起驾的仪式，神而化之使民宜之，进而期许神明护佑苍生。
与老师分享，祝老师身体健康。
文华敬上
第二封 (2022年4月18日)：
明哲老师好，
我在上课时看到老师的讲义：大与六字的关联后，想到做一个前七课的七个字的关联图，昨天花了八九个小时，修修改改，完成了这篇心得，还很粗浅，但这过程中，自己也温故知新，收获很多。
敬请老师指教，
感谢老师，祝老师健康快乐，万事如意
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