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什么是美？
在《大希庇阿斯》中，柏拉图借苏格拉底和诡辩派学者希庇阿斯别开生面的对话，提出了“美是什么”的问题。在对话中，他区分了“美本身”和“美的事物”。一般人在回答“什么是美”的问题时，只是列举美的事物，而没有涉及“美本身”。
大自然馈赠给我们形形色色的美，人类文明给我们创造了缤纷多彩的美，我们日益生活在一个高度审美化了的世界中。
面对令人眼花缭乱的各种各样的美，如果我们凝思发问:美到底是什么?想必是极其自然、也是极其合理的。
1
—— 美，是人的本性 ——
美是与人类的成长同步的，一部美学史也即是一部社会发展史。人的爱美之心是人发展完善的一种动力。人的本性是不能剥夺的，正如饿了就要吃东西的食欲；不懂就要学习的求知欲；看到美的人、美的物、美的作品就喜欢的审美欲。
既然人人都爱美，都有这个本性，反过来就人人讨厌丑，不管是外表形式的丑，还是内在精神方面的丑。当然谁也不愿被人讨厌。为了自己的美和欣赏外部的美，于是生出一门美学，研究怎样才算美、才能美。
2
—— 美的用途 ——
美这个东西，既不实用，也不深刻，只作用于人的情感，让你愉悦、兴奋、激动、忧伤，改善情绪，作用于精神世界，提高道德修养。就像人身上的经络系统，没有血管、骨骼那样具体，看不见、摸不着，却在起很重要的沟通、维系作用。
音乐、美术、诗歌都是艺术形式，不管实用，只管审美。专门调节人的观感、情绪，进而修炼人的道德，这就是美的用途。
我们无论是看画、听音乐、游山水，都能产生或宁静、安闲，或激动、振奋的心情，这就是审美、享受美。
它不像具体的食物让你长身体，也不像普遍的理性让你长思想，而是让你知道怎样把自己修炼得更美，好让别人喜欢，同时你也得到尊重和方便；怎样去欣赏和享受外部世界的美，尊重别人。
3
—— 文化与美感 ——
为了强化美感，人们运用模仿、夸张和创新的手法，极力塑造客观事物的外部形态。这 就是对人们社会生活有着重大影响的造美文化的产生原因。 在造美文化的强力影响下，需要人们追求的客观事物的外部形态被拥有者们用心血和智慧弄得千奇百怪， 花样翻新。
最典型的如女人缠足，在耳朵、嘴唇或鼻子上穿上金属环，用金属环把脖子撑得很长，用人工材料把乳房撑得很大，在光滑的脸上烙出许多麻子，还有纹 身等等，都是造美文化的辉煌产物。
4
—— 美在距离 ——
美既不解决实用问题，也不解决研究问题，只是欣赏，于是就要有一定的距离。
我们在画廊看大画总是要退后几步看。《爱莲说》里讲的“可远观而不可亵玩也”。未结婚前看恋人，怎么看，怎么美，因为有距离。两人一结合后才发现问题不少，没有距离了。正因为有距离，审美才脱离了实用方便的庸俗的作用，而有了道德上的、艺术的意义。
道德是一种行为规范，一种自我约束。我们看见一朵漂亮的花，知道只能看，不可摘。虽然也有占为己有的欲望，但又有道德良心来克服这种欲望，于是就会保持一定的距离，这样才美。
人和人的交往彼此保持一定的距离，会给对方留下美好的印象，有时亲密接触，知道了对方许多缺点，就不觉美了。因为这时距离太近，如黑格尔所说：你已不只是欣赏关系而有了实用关系和研究关系。看山水也是这样，“横看成岭侧成峰”，有许多朦胧变幻的美，你一旦走进山肚子里可能又不觉美了。朦胧是一种美，而距离正是实现它的一个重要前提。
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