时期 |
核心考点 |
史料实证 |
前8世纪至前6世纪 |
古希腊民主政治的孕育与确立 (1)前8世纪，城邦孕育期：希腊出现众多城邦，有利于公民直接参与政治 (2)前6世纪初，梭伦改革：改变贵族专权的局面，奠定了雅典民主政治的基础 (3)前6世纪末，克利(里)斯提尼改革：使地域部落代替血缘部落，打破了贵族势力对政权的控制，雅典民主政治确立起来 |
古希腊民主从鼎盛走向衰落 1.“据统计，当时希腊共有300多个城邦，其中90%左右的小邦都是弹丸之地，人口不超过几千，面积不过几十平方千米或更小。” 这段材料说明希腊城邦的特点是什么？ 答案 小国寡民。 2.“人是善变无常的、优柔寡断的、浅薄无知的、容易被操弄的，而政治是一种精细的艺术，需要智慧和良好判断，这不是每个公民都拥有的特质。” 这里批判的是雅典民主政治中的什么问题？ 答案 公民政治，抽签选举。 |
前5世纪至前4世纪 |
(1)前5世纪，伯利(里)克里(利)执政时，进一步扩大公民权利，鼓励公民参政，雅典民主政治进入“黄金时期” (2)前4世纪，遭马其顿入侵，雅典民主衰落 |
归纳总结：公元前8～前5世纪，在工商业奴隶主和平民与贵族奴隶主的矛盾不断激化的情况下，梭伦改革奠定了雅典民主政治的基础。在克利斯提尼改革和伯利克里改革继续打击贵族特权、完善民主机构及鼓励公民参政等措施推动下，雅典的民主政治达到顶峰。它铸就了雅典的辉煌，为近现代西方资产阶级代议制奠定了基础。
1．雅典民主政治认识上的六个误区
(1)从民主运作形式上看
过于泛滥的直接民主成为政治腐败、社会动乱的隐患，不可误认为直接民主是最理想和完美无缺的运作方式。
(2)从局限性上看
雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能说成是全体雅典男性居民的民主。
(3)从实质上看
雅典民主政治实质上是奴隶主贵族阶级的专政，不可误认为是封建地主阶级的专政。
(4)从影响上看
雅典民主的理论与实践为近代西方政治制度奠定了最初的基础，不可误认为其为近代欧美国家的立法和司法提供了完备的体系。
(5)对于“陶片放逐法”
不宜夸大其维护民主政治的积极作用，还应看到它极易成为排除异己、进行政治斗争的工具，使持有不同政治观点的政治家被流放，不利于国家经济和政治的健康发展。
(6)关注两个概念的区别
“人民主权”指主权归属，主要表现为公民大会、五百人会议和公民陪审法庭等机构；“轮番而治”指管理形式，主要表现是选举制、任期制等民主运作方式。
2．从文明的多样性看东西方古政治文明的差异
古代中国的中央集权体制、古希腊雅典的民主政治与两个地区的自然环境与社会经济有很大关系。古代中国文明属于大河文明，拥有广阔平原，自然经济发达，容易形成中央集权体制。而古希腊地区属于海洋文明(地中海)，工商业发达，较早地接受平等互利的观念，容易形成民主传统。雅典民主政治、中国古代的中央集权体制都是人类文明重要成果，人类文明史上没有完美无瑕的政治制度，都有存在的合理性和时代、阶级的局限性。
时期 |
核心考点 |
史料实证 |
共和国时期 |
起源——由习惯法到成文法 (1)习惯法：主要存在于王政时期和共和国早期 (2)成文法：公元前5世纪中期，《十二铜表法》发表，标志着罗马成文法诞生 |
1.《十二铜表法》第八表第十二条：“如果在夜里行窃的人被人当场杀死，则这种杀人的行为被认为是合法的。” 以上规定反映了该法的实质是什么？ 答案 极力保护私有财产。 2.有人说：“万民法是继公民法之后，逐渐形成和发展起来的罗马司法体系的一个重要组成部分，是用来调整罗马公民和异邦人之间以及异邦人和异邦人之间民事法律关系的罗马法律。” 据此判断，万民法取代公民法的主要原因是什么？ 答案 罗马疆域的扩大，公民法不适应罗马帝国社会发展的需要。 |
帝国时期 |
发展——由公民法到万民法 (1)公民法：公元3世纪之前，罗马法律的适用范围仅限于罗马公民，用来调整罗马公民之间的关系，被称为公民法，具有明显的狭隘性 (2)万民法：3世纪，罗马帝国境内自由民内部公民与非公民的区别不复存在，万民法成为适用于罗马统治范围内一切自由民的法律 |
东罗马帝国时期 |
完成——编订《民法大全》 6世纪，东罗马帝国皇帝查士丁尼组织法学家，把历代的罗马法加以系统化和法典化，汇编成《民法大全》，罗马法体系最终完成 |
归纳总结：公元前6世纪以来，在古罗马平民反对贵族专权的斗争中，在古罗马扩张导致的不同民族的矛盾尖锐及经济社会纠纷日益增多的过程中，罗马法经历了由习惯法到成文法、由公民法到万民法、由零散到形成体系的不断完善的过程。缓和了社会矛盾，巩固了帝国统治，为近代西方的资产阶级革命和资本主义立法产生了重要影响。
1．罗马法的特征
(1)从地位上看，罗马法是古罗马政治制度的核心，是欧洲最早的一部比较系统完备的法律体系，是西方政治文明的起源之一。
(2)从形式上看，罗马法体现出与时俱进、适应时代和形势需要而演变的特点。
(3)从内容上看，罗马法维护了罗马公民和自由民的社会地位，调整了财产关系，规定奴隶制度和私有财产神圣不可侵犯，具有时代性的特征；内容丰富、体系完善，涉及政治、经济、思想多个领域。
(4)从作用上看，罗马法是维系帝国和巩固统治的强有力的工具，对后世的影响深远。
(5)从局限上看，罗马法体现出帝国统治者的意志和要求，对于被统治者而言，不可能真正实现法律面前人人平等。因此，其实质是维护少数奴隶主利益的工具，属于奴隶制法律体系。
2．从人类文明延续视角看罗马法的影响
(1)罗马法是现代欧洲大陆法系的基础。西方法律大都继承了罗马法的陪审制度、律师制度及某些诉讼原则，甚至政治制度的某些方面也都源于罗马法。
(2)近代初期阶段西方资产阶级都根据罗马法中的思想，制定保障自己利益的法律。如美国的1787年宪法和《独立宣言》、法国的《人权宣言》《民法典》等，并且从中发展性地提出了“天赋人权”“权利平等”等口号。
(3)罗马法中关于买卖、借贷、债权、合同契约、遗产继承以及伤害赔偿等的规定，在日益重视私有财产和人权的今天，更具有现实借鉴意义，现代资本主义法制的发展与罗马法的影响密不可分，罗马法成为现代资本主义法制的先声。
时期 |
核心考点 |
史料实证 |
前6世纪 |
泰勒斯——奠定基础 (1)主要思想：“万物是由水组成的” (2)主要价值：用水来解释世间万物，体现了朴素的唯物主义思想 |
1.公元前5世纪的古希腊智者安提丰认为：“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下，他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下，他可以随本性驱动行事……” 从材料可以看出，智者学派的缺陷是什么？ 答案 忽视社会道德建设。 2.“凡真正知道善恶对错之人，必然行善，凡作恶者皆因无知。” 苏格拉底的哪一观点与之相一致？ 答案 知识即美德。 3.莫格在《他说的仍在实行》中指出：“和柏拉图一样，孔子认为‘明君’治国可以创造一个好的社会，但在推行自己的政治理想上，都是失败的政治家。” 柏拉图和孔子成为“失败的政治家”的共同原因是什么？ 答案 政治理想不符合当时的社会需要。 |
前5世纪前期 |
普罗泰格拉——最初体现 (1)主要思想：“人是万物的尺度”，人的感觉是判断一切的准绳 (2)主要价值：树立了人的尊严和权威，概括了智者学派的主要思想 |
前5世纪后期 |
苏格拉底——思想升华 (1)主要思想：“有思想力的人是万物的尺度”；“美德即知识”；善是人的内在灵魂；人之所以作恶是出于无知；教育对美德同样重要 (2)主要价值：使哲学真正成为一门研究“人”的学问，是人类精神觉醒的表现 |
前4世纪 |
柏拉图——进一步发展 (1)主要思想：他根据智慧、品德而不是按照出身，把每个人明确分工，各司其职，有正义感和理性的“贤人”统治国家，武士们保卫国家，农民和手工业者则负责生产 (2)主要价值：鼓励人们独立理性思考，为理性主义的发展奠定了基础 |
亚里士多德——进一步发展 (1)主要思想：关注自然界和人类生活，特别强调在整个自然界中，人类是最高级的 (2)主要价值：建立了多个学科的科学体系，提出三段论，把逻辑学发展成为一门科学 |
归纳总结：公元前5世纪，在雅典奴隶制民主政治繁荣的背景下，智者学派兴起，提出了“人是万物的尺度”，充分肯定人的尊严与权威。苏格拉底更加关注人的伦理道德，提出了“认识你自己”和“美德即知识”。雅典的人文精神成为西方文明之根，为近代人文主义的复兴及成熟奠定了基础。
1．深度理解人文精神的内涵
(1)古代希腊人文精神的三个内涵：人性，即人道主义精神；理性，即对真理的追求；超越性，即对生活意义的追求。
(2)与文艺复兴运动的关系。普罗泰格拉认为“人是万物的尺度”，为文艺复兴提供价值标准定位；苏格拉底“美德即知识”，为文艺复兴提供道德标准定位；亚里士多德三段论，为文艺复兴提供科学思维方法定位。
(3)人文精神的发展历程就是一个促使欧洲人从以“神”为中心走向以“人”为中心的过程。它提倡民主与科学，唤醒了人们积极进取精神、创造精神和科学实验精神，为资本主义制度的胜利和确立开辟了道路，成为近现代历史发展的导航灯。
2．理解古希腊先哲的思想是西方人文精神的滥觞
(1)智者学派把讨论的重点从认识自然转移到认识社会上，提倡怀疑精神，强调人的价值，构成了古希腊人文精神的基本内涵。
(2)苏格拉底使哲学真正成为一门研究“人”的学问，他对知识和自由的理性精神的探索与追求，对后世西方哲学产生了深远的影响。
(3)亚里士多德使哲学真正成为一门独立的学科，把希腊哲学智慧与好学深思的理性精神发展到顶峰，给后人留下一笔丰厚的文化遗产。他们的哲学思想对西方人文精神的发展起了不可估量的作用，成为西方人文精神的起源。
(4)与文艺复兴运动的关系。普罗泰格拉认为“人是万物的尺度”，为文艺复兴提供价值标准定位；苏格拉底“知识即美德”，为文艺复兴提供道德标准定位；亚里士多德“吾爱吾师，吾尤爱真理”，为文艺复兴提供科学思维方法定位。
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