知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知：知行功夫本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。“ 真知即所以为行，不行不足谓之知。” 即如来书所云 “ 知食乃食 ” 等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以已意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者也。
右南大吉录
——《 传习录 ▪ 中 》答顾东桥书
绍兴稽山书院图
认知确切付诸行动就是实践，实践之后明白体察就是认识。知行两者的功夫原来就不可分开，只因为后世的学者把二者截然分开，失去了知行的本体，所以才有知行合一并进的说法。真正的认知是能够实践的，不能实践就不能叫认知，这从你信中 “ 知食乃食 ” 等说法就可以明白，前面已简单说过了。这虽然是紧急纠正时弊提出的，不过知行的本体就是如此，不是我为了用自己的观点来褒贬而草率地提出这一说法，以追求一时的效果。
以上南大吉记录
绍兴 “ 大禹陵 ” 碑亭
注 释
南大吉（1487—1541），字元善，号瑞泉，陕西渭南县田市里秦家堡人，官至户部郎中，知府。嘉靖二年（1523），南大吉任绍兴府知府，与王阳明结下师生情缘，两人是 “ 官、学一体 ” 的杰出搭档。南大吉任绍兴知府期间，政绩突出，修稽山书院，增建明德堂、尊经阁、修禹庙，立大禹陵碑等，他题写的 “ 大禹陵 ” 三字，留存至今。之后，他还刻《传习录》于越，为阳明学的传播做出了贡献。因支持王学被罢官后，南大吉归陕讲学，致力于王学的传播。与其弟南逢吉先后在所居之地秦村、启善寺、湭西书院等处宣讲良知学，从事讲学活动直至去世。南大吉兄弟在渭南西对阳明学的传播，为当时以程朱为主的关学增添了新的思想活力，使关学在经历长期低迷之后有所振兴，也使阳明学开始在关中地区得以发展流传。
