【思考】审美的发生- 大数跨境

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【思考】审美的发生

艺汇

2020-08-25

导读：审美是艺术的开始，而艺术一旦开始就必将与真理相联系，与真理相联系的意义在于:人类需要把自我的生命过程赋予意义，人在艺术创造的过程中超越并完善了自我，使短暂的生命得以保存，得以溶入历史。

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审美的发生

在绘画艺术而言，审美涉及到画面的方方面面，审美活动就象生活中弥漫的空气，无处不在却又难以言表。它是绘画艺术最普遍也是最高深的领悟。无论画面是怎样的创新出奇，其审美品格的高低，都将决定绘画终极价值。

当代的“审美”概念出自康德《判断力批判》，他在审美判断这个问题上给定了四个契机，即:审美无功利；美无概念而给人普遍愉快感；审美无目的的合目的性；美是不凭概念而给人普遍愉快。这四个契机把直观与理念和谐统一了，但康德又告诫我们，必须把先把两者分开，然后审美判断才能从它们折中的关系中获得自身先验的独立性。由此，康德把美与善、真区别开来，为美赢得了自身发展的空间。他认为美不再是客观事物的固有属性，而是一种主观合目的性。这也正是本文得以展开的前提，即:审美带有主观性，是“人”的行为与活动，“美”是相对的，人类认识的美并不是绝对的永恒的。

《松涛》

从人类最早审美的开始——早期人类的岩画，以及出土的陶器装饰画。我们发现不同地域的作品其审美也大异其趣。环华夏文明的作品都含有普遍优美的倾向，而环地中海文明（西腊文明）则呈现壮美的倾向。尽管这些作来自该地域的不同时期，但同一地域的共性仍是脉络分明。这是一个让人深思的问题，因为在那个时期还不曾现“文明”，语言也处于萌芽状态，更不用说文字与理论了，那么这些作品审美的共性是如何产生并顺延下来的呢？

可以确定的是:审美是由人的生存状所决定，这是为“求存”是人类也是一切动物的基本属性，生存状态取决于地理环境及改造环境的进程，这就象儿童最早的审美发生来自其生存的家庭环境一样。一个山区儿童在成长期所观察到的是高山、树石、河流，听到的是山歌、鸟鸣、激流的水声，其审美倾向必与此环境相呼应，同样一个城市儿童观察到是公园、花草、幽径，听到是马达声、汽笛声、人群的发声，其审美也与此境相关联，可以肯定两个儿童的审美取向必将大相庭径。儿童初始的审美基因构成了他们审美的干细胞，以后的审美发展均由此裂变，直至汇集成庞大的系统。儿童的早期生活仅有感知而无法思维，运用感知系统收集并储存信息，是全部能力。黑格尔在《精神现象学》里指出“事情存在着，而这个事情之所以存在，仅是因为它存在。它存在——这对感性知识来说，就是本质的东西，而这个纯粹的存在或者这个单纯的直接性，便构成感性确定性的真理性”。也就是说儿童由感知所获得的审美就是审美发生的本质，就具备真理的属性。尽管这种真理的材料还不够充分，其状态还存在模糊，但它必趋向于清晰与稳定，必将走向理性的彼岸。

《滴翠如海》

远古时期即人类的儿童时期，其审美活动与上述情况相类似。环地中海文明的产生与其地理环境密切相关，地中海与大西洋相连，海上岛屿密布。早期西腊人的生活是典型的渔猎生活，这种与大自然相抗挣的生活，既培养了其精神的坚韧又锻炼了其体魄的强健，所以早西腊人的审美更倾向健硕的壮美。华夏文明产生于农耕生活，与西腊人相比，农耕生活要顺应天地四时，生活更安全从容，其精神与体魄相对柔顺恬合，其审美倾向于优美。审美活动由生存状态及环境决定，持续重复的审美活动形成的共性而产生了其民族的审美观，审美观与其它诸如宇宙观、哲学观、文字、艺术等等汇集成文明的系统，文明的系统又固化并強化其审美观。

《山里人家》

然而，儿童审美的发生又是怎样开始的呢？早在二千多年前，孟子就提出了人之四端，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。孟子在这里既讨论了“人性”的问题，又对一切“智性”的发端做了思考。“羞恶、是非”即是“分别”之心，关于分别心《旧约.创世纪》也有论述“耶和华吩咐亚当，只分别善恶的果子，你不可吃”。然而当两人吃了禁果，便眼睛明亮，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。西哲认为人类智性的发端就是从“分別”开始的，在这一点上，东、西方的先哲是不谋而合的。知道“羞恶”就是知道“美丑”，这是人类从猿变人的重要转折点。

《石头记》

自从人类懂得了遮羞，也就有礼仪，因为礼仪就是无花果树的叶子。如果审美活动是先验的存在，是人类的天性，那么礼仪就是后天的教化，就是审美品格与人格双重建构的关键，因为礼仪的背后是伦理。人类需要遮盖的不仅是身体，还有一颗充满贪欲、永恒燥动的灵魂。所以对那些有裸露癖的，总让人满怀忧虑。审美活动的发生是一种先验的直觉，但审美品格的最终确定完成恰是人格的构建完成。人格的饱满其审美品格也饱满，人格的缺乏，其审美品格也必缺失。注重礼仪规则的家庭所培养的儿童，远比一个礼仪缺乏的家庭培养的儿童更具审美高度。一定要大观园那样的环境，才能培养贾宝玉的审美品格，一定是贾宝玉才能欣赏林黛玉的各种美，换作焦大，那就成了牛嚼牡丹，完全不是那么回事了。

关于伦理与人格的关系，以及伦理对人格的塑造，在《精神现象学》中黑格尔谈到，伦理有人的规律与神的规律。人的规律是指人自我的也是个别规律；神的规律是指超越了人个体而是普遍的规律（因为人的个体都含有自然属性，都含有否定之义）。把伦理的个人规律与神的规律做出统摄与调和安放之处就是——家庭，家庭是一个最小单元的天然的伦理共体，既拥有个体又接纳社会。

《山顶的湖》

由此，我们得知社会共体以最大公约数的形式提供了普遍可以接纳的伦理。家庭作为一个中介单元使人自体获得得独立成为可能，可以去追求个人目的获得享受和自由，同时又给予个体以伦理的滋养。但是当社会、家庭的共体不能满足个体的贪欲，精神的癌细胞就会补充被消耗的原有细胞，这就造成了精神的畸形。人格塑造不再完满而趋向分裂。这种人格缺陷的产生就是因为当本能的欲望毁坏了“公正”的基石从而泛滥成贪婪。人在贪婪的驱动下，无恶不做美丑不分。

《野山坡》

现代心理学研究发现，人格分裂的类型林林总总，情况不一而足。由人格缺陷造成的审美品格低下，极难治疗。苏轼尝言“读书可医俗”，其实此语也不尽然，象这种由人格缺陷所造成的俗病，必须要回到人格塑造的源头加以治疗。吴敬梓的《儒林外史》中记载的都是读书人的事，其贪鄙粗俗穷形尽相不胜枚举。有时候因为知识愈多其催生的欲望愈大，其品格愈低下，倒不如乡间大字不识的老农，欲望不强反而清澈。

《锦绣谷》

由人格塑造所导致的审美品格的塑造，这是审美品格生成的根本性所在。除此以外的审美问题，大都属于对审美“认知”的匮乏、不足所致，这些困难都可以通过读书、求学、观摹名家作品的方式加以弥补。必须加以说明的是“认知”，“知”是对知识的领取，“认”是对自我、世界及万物的思辩，认知关系即是思学关系。审美活动终究属于人类“智性”活动，其智性世界愈澄明，其审美品格也必将越高级。荣格曾说“一切学识终将沉淀成为人格”。