本文转载自：陈怡先生关于庄子《逍遥游》讨论
读《逍遥游》，似乎给人的最深刻印象就是“大”，就是“游”。历代学者对此均多有论述。清代学者林云铭说：“'大'是一篇之纲”，“惟大者方能游也”，并将“大”字作为内篇整个七篇的大旨：“《逍遥游》言人心多狃于小成而贵于大，《齐物论》言人心多泥于己见而贵于虚，《养生主》言人心多役于外应而贵于顺，《人间世》则入世之法，《德充符》则出世之法，《大宗师》则内而可圣，《应帝王》则外而可王。此七篇分著之义也。然人心惟大故能虚，惟虚故能顺，入世而后出世，内圣而后外王。此又内七篇相因之理也。若是而大旨已尽矣。”
刘凤苞说：“‘大’乃是通篇眼目。”（《南华雪心篇》）宋末学者刘辰翁认为：“庄子宗旨，专在一‘游’字。”钟泰先生说：“窃谓《庄子》一书，‘游’字足以尽之。”诚然，“游”在庄子的人生观中确实有着重要的地位。也有一些不同的看法。如宋代学者罗勉道抓住“化”字阐释庄子的逍遥游思想。他在《南华真经循本》的《逍遥游》篇末说：“此篇以《逍遥游》名，而综篇贯串只一‘化’字。第一段，言鲲、鹏、蜩、鸠、斥鴳之化，大小不同，故其飞有高下。第二段，言人之化有大小不同，故其为逍遥游有优劣。第三段，言人能因无用而化有用，则亦可以逍遥游。”
学者邓联合曾归纳了历史上对《逍遥游》主旨的多种阐释，如“体道”说、“无待”说、“无为”说、“无己”说、“自得”说、“无用”说、“大”说、“乘正御辩”说等。我认为，“无待”说是比较合于文章涵义的。因为庄子在《逍遥游》中要表达的最主要涵义就是他的人生观，可以归结为：无待逍遥的人生志向。这种无待逍遥的人生志向，就是以“大”、“化”和“逍遥”三者的辩证统一为内涵的“游”。
关于人生观，即人生的目的和意义，古往今来，曾有很多人苦苦思索、孜孜探求。这里，我推荐著名现代学者梁漱溟先生的观点。他说：“人生不好说有目的，但未尝不可说人生有意义。人生的意义在哪里？人生的意义在创造。”“生命是什么？就是活的相续。活就是向上创造。…向上创造就是灵活奋进，细而析之可有两点：㈠向上翻高；㈡往广阔里开展。”由此可见，梁漱溟先生认为，人生的意义就在于不断向上的创造，具体言之，就是向高和向远的不断超越。我同意这种观点，而这也正是庄子的人生志向。庄子的这种人生志向，可以具体表达为：用大智慧下大功夫追求大境界。
所谓“大智慧”就是“大知”，就是“道”；“大功夫”就是“积厚”，即“厚积怒发”和“化”，即超越，主要是通过从小到大的超越和从有到无的超越而获得真正的自由，包括形而下的从低到高、从近到远、从小年到大年的超越和形而上的从小知到大知、从有名到无名、从有功到无功、从有己到无己、从有待到无待、从有用到无用、从有为到无为的超越；所谓“大境界”就是真正的自由：“逍遥游”——又高又远的自由。而要达到这种真正的自由，只有做到无待，即达道者才能领略，才能享有。也就是说，“无待”和“逍遥”是《逍遥游》的关键词，而且“无待”是“逍遥”之本，只有做到了“无待”，才可能达到“逍遥游”的境界，而这种境界必须理解为“又高又远的自由”。所以可以认为：无待方能高远，无待才能逍遥游，无待就是真正的自由。庄子心中的自由就是无待，就是与道同体；庄子心中的逍遥游就是无待游、高远游、乘道游、超越游。特别应该看到，要达到上述境界的关键在于积厚和超越，只有基于不断的积厚和超越，逍遥游才有可能。
正是通过这种分析，所以我认为，《逍遥游》的主旨可以表达为“无待逍遥的人生志向——庄子的人生观”。同时我也用两句诗表达为：志存高远方宁静，人到无待最自由。而且我还认为，庄子人生哲学的核心就是“超越”和“自由”，通过不断的超越获得最大的自由。而这两者：超越和自由，正如德国哲学家雅斯贝尔斯所说，“才是哲学真正的对象”。其实，它不仅仅只是哲学的对象，同时也是人类社会发展的主线，是人类永恒的追求。
顺便指出，前人对中国先秦时代几位文化巨人的思想有过评价，如民国时期的学者陈柱先生认为：“孔子之道在中，…老子之道在反。”明末学者钱澄之认为：“《易》之道尽于时，庄之学尽于游。”这些都是一言中的之论，但我认为，孔子的最大贡献是发现了“人”，或者说，发现了“仁”，因为“仁也者，人也。合而言之，道也。”(《孟子·尽心下》)人的本质内涵就是仁，从而创立了中国的人学；老子的最大贡献在于发现了“道”，从而奠定了中国哲学的基础；而庄子的最大贡献在于发现了“游”，即自由，而且是体现了真善美内涵价值的自由。庄子以“逍遥游”，即又高又远的自由观，既树立了自己人生的最大目标：通过超越获得自由，同时又创立了独具特色的庄子哲学，《逍遥游》就是庄子对真正的自由所高唱的一曲赞歌。我认为，应从这样的视角阅读《逍遥游》。
需要强调指出的是，历来的学者都认为，庄子追求的自由只是精神上的绝对自由，我则认为，庄子追求的真正自由绝对不只是精神上的自由，而且也是实实在在的自由，可以体现在具体生活的方方面面；同时，庄子追求的真正自由也不是绝对的自由而是相对的、不断超越的自由，因为庄子在本质上是一位相对论者，在他的字典中没有“绝对”二字。
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