一、第一个馒头
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。得救者走到农夫家里，发现农夫家里一无所有。感动得热泪盈眶，长跪不起。从此，他心怀感恩，把爱带给他所遇到的需要帮助的人。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。得救者走到农夫家里，发现农夫家里摆着许多好吃的。感恩很快被愤怒替代。他举刀杀了农夫，因为，他发现农夫还有那么多没有给他。
思索1：同样的举动会获得完全相反的功效——看到本身获得的，会感恩；看到本身没有获得的，会仇恨。
思索2：救性命的是农夫奉献的馒头和水，与农夫自身拥有的并无关系。但实际的教诲，更注重农夫一无所有环境下的慷慨，那意味着更高贵。这不自然改变了人们心中的标准和预期。现实上，爱心存在于生活的每一点，都平常的不能再平常，每个人都可以献爱心，而不是等候一个像A农夫那样的人出现。每个人都是自己的救世主。每个人都可以力所能及地帮助身边的人。
思索3：感恩或者仇恨，每每都由一些细节决定而非本质决定。从本质上看，A和B两种情况下，结果都应该是感恩的。但只有正常而理性的人才能在两种环境下都保持同样的感恩心态。
思索4：在感恩和仇恨之外，是否还可以有另外一种心态存在？
二、第二个馒头
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。但其后，人们发明这个被救者是个被通缉的贪官。于是，许多人仇恨农夫，以为他助纣为虐。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。但其后，人们发明这个被救者是个曾经多次助人的善人。于是，许多人传颂农夫做了一件大好事。
思索1：当救人于难要视身份救人，每个人都会根据自己的标准抉择应该救什么人，应该不救什么人。于是，很多人多一事不如少一事，见什么人都不救了。
思索2：假如人们在两种情况下，都能对农夫身怀敬意，爱心就会茁壮生长。反之，则在势利、戒心等等的影响下，爱心会损失。
三、第三个馒头
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。这位农夫，指着其它一个农夫的家说：“看，那家就是曾施舍馒头和水救人的人，你去求他吧。”饥饿者艰难地走到那个农夫家门口，农夫开开门，歉疚地说：“我没有吃的了。”于是，全村的人都仇恨这位农夫，而没有人指责那位从来不帮人的农夫。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。这位农夫，指着其它一个农夫的家说：“看，那家就是曾施舍馒头和水救人的人，你去求他吧。”饥饿者艰巨地走到那个农夫家门口，农夫开开门，说：“我只有半个馒头了。”于是，全村的人都鄙视这位农夫，而没有人指责那位从来不帮人的农夫。
思索1：对于有爱心者，人们的标准会不由自主地抬高。
思索2：对于自私者，人们对把期望值降低到最小，因而也不会失望。
思索3：超道德是驱逐爱心的强大力量，直到全部的人在面临饥饿者时都关上家门。
四、第四个馒头
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。得救者走到农夫家里，发明农夫家里一无所有。感动得热泪盈眶，长跪不起。从此，他心怀感恩，把爱带给他所遇到的需要帮助的人。同时，对于农夫的任何举动，他都不问善恶，全力支持。农夫失去镜子，认为自己统统都是对的。后来，因犯大错破产。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。得救者走到农夫家里，发明农夫家里一无所有。感动得热泪盈眶，长跪不起。从此，他心怀感恩，把爱带给他所遇到的需要帮助的人。可是，对于农夫的举动，支持其善，直言其错，农夫辛劳耕种，并不断改进，徐徐旺盛，广施爱心。
思索1：感恩的方法差异会导致不同的结果。
思索2：正常的思想什么时候都要保持，直言、批评往往是更好的方式。
思索3：其实，吃完馒头、喝完水后，转身离开，也是一种感恩。很多时候，帮助人的人，只是怀着一颗和善、感恩的心在做，并不刻意希望得到赞美或者回报。
五、第五个馒头
A.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。村里人逢人见到农夫就夸他，做了一件善事。其后，即使遇到本身力不能及的工作，农夫也主动伸手相助。
B.一位饿得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位农夫家。农夫给他一个馒头、一碗水，饥饿者得救了。有人怀疑农夫作秀，乃至怀疑这个饥饿者就是农夫自己找人扮演的。于是，农夫遇到求助者，就躲得远远的，生怕再遭诬蔑。
思索1：赞美或者诋毁，往往会影响一些人的行为，一些心智不够成熟者的举动。
思索2：假如祈求某种行为获得同等的评价，只会让自己走火入魔。
思索3：遇到诋毁就逃避的人，永久只能当懦夫。
思索4：农夫应该迅速忘记那个馒头和那碗水，并遗忘人们所说的，安静地做自己的工作，做一个快乐的农夫。
