为什么孟子对“仁义礼智信”的解释与孔子是高度一致的，认为它们是一体并列的关系？

      我们读古代圣人的书籍，一定要先解读和理解“圣人”的“圣”字所指的内涵。这个“圣”字，本质上是指至高无上的神圣的“圣智”的智慧和至高无上的神圣的“圣德”的美德。具有圣德的人即圣人，具有圣德的人即具有美德人。具有圣智的大智慧的人同时也拥有美德，这种关系就叫兼得，即所谓的一体的关系。具有圣智的人也同时拥有美德的人，即具有超越一般人的能力，而被称之为神奇之人。即老子所说的“声人”的一语双关句所指的双层含义——具有超出一般人的“圣人”的神奇之人的“神人”和智慧胜出常人的“胜人”，也指不停的说话能够发出声音具有语言的“声人”。大智慧或真正的智慧即美德，说明了他们是一脉相承的关系，而将其并列称之为“孔孟之道”，其依据就在于此。

      “仁义礼智信”，是由儒家提出的，最早是由孔子提出并阐释的做人的真道理。所谓的做人的道理即孔子在《论语》今本第一篇“学而篇”所说的学习做人的真道理，指拥有真道理的人就学会了做人，即认知“仁义礼智信”的道理，即有子在《论语》今本“学而篇”1.2所说的“为人也孝弟”的“为人之本”的“君子务本”，这个“君子务本”即“本立而道生”的“仁之本”的人之本的“仁爱”；仁爱即人的爱，“仁”字是一字双关，即指人又指人的平等的爱，所谓爱即尊重的平等；“仁”字的“二”，即指上下平等，碰到即公平正义的公义的真理；真理即正面的道理的正理，而非负面性的与正理相反的“歪理”。

      在《论语》今本中由其弟子认知了这个做人的真道理后，在获得了圣智的圣德以后，将他们最经典的认知也写在了《论语》中。是一体的“仁义礼智信”的关系，而不是中间带顿号“、”被分开的“仁、义、礼、智、信”的分别的解释的阐释，更不是中间带逗号的“仁，义，礼，智，信”的关系。虽然顿号“、”表示并列等同的关系，但是最后都将一体的“仁义礼智信”给分别了，这就叫因为符号而将文字的含义歧义化的异化问题，即将它们本来是可以复制可以置换的含义因为符号的分别，在不知不觉中将一体的关系分别为不同的意思了，在本质上就叫因为文字所表达的思想的不够准确所导致的问题。

      “仁义礼智信”一体的关系，处处反映在《论语》的第一篇《学而篇》中。如在《论语》的1.4曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的曾子，即暗指的与孔子一样能够认知真道理的圣人，被后人称之位“宗圣”，是最能准确的明白解释仁爱真理的圣人，“宗”即指能够解释真道理的“宗旨”内容的圣人。曾子这里所说的人的忠厚诚实的“忠”，指让人相信的能够信以为真的“信”，也是子夏而说的做人“言而有信”。曾子所说的“忠信”，即孔子在有子之前所说的人的忠厚老实做人有诚信很少出现花言巧语的不诚实的“巧言令色”，是说人的诚信与人的花言巧语的行为是相反的。也是随后孔子对有子的“忠信”又给与肯定而说的“敬事而信”（《论语》今本1.5）。

作者刘斌

      孔子在《论语》1.6所说的诚信的“信”，即接近于仁爱的“泛爱众”的“亲仁”的“仁”，所以仁与爱可以成为一体而说“仁爱”，这个“仁”字也被写成人字旁而左边是人与人的上下平等的公平正义。人与人相互的尊重即所指的礼貌的“礼”，人与人的平等即尊重之礼的礼貌，不尊重人的人何来礼貌？认知这种道理的知礼的人即拥有仁爱仁义的具有广胸怀而能包容一切的智慧，是大智慧的“圣智”，而非花言巧语的巧言令色的小聪明。小聪明即被有局限的思想所局限的人，局限于人的头脑的思想的只有“小格局”的人，而不是具有“大格局”的人。诚信的“信”，也是子夏所说的“言而有信”（《论语》学而篇1.7）。一句话“仁义礼智信”也是曾子所说的：“慎终追远，民德归厚”（《论语.学而篇》1.9）的内涵道理。所谓的“仁义礼智信”是一体的关系，而非分别的加了顿号的“仁、义、礼、智、信”，它们从本质上阐释的都是一个道理——真理，所谓的“仁”爱的“仁”即公平正义的“义”，即尊重人的文明礼貌的“礼”，即认知真理的智慧的“智”，即仁有信誉指的信任的“信”，是等同的“五位一体”的关系。

      等同的平等的关系，即所谓的本来就是一体的东西，其本质内涵是完全相通而相同的，只是被我们称之为不同的名字。所谓的智慧即最紧密、最完整、最完美的东西，爱即最紧密的最亲近的关系。“宗”，即由这种最紧密、最亲近的关系才成为“宗亲”关系的，“宗”，即指同宗同根的一个本质来源于一个根本的宗旨的东西。信义恭礼皆来自于仁爱的爱。它们是同一个本质内涵的东西，所以才可以称之为一体的仁义礼智信的。但是由于人为的分别而将其视为了不同的东西，本来同宗同根的东西被分别为不同宗派的不同思想的“宗”，成为了因人为的作用而为分别的宗派的不同思想派别的东西了，“宗”也演变为不同思想主题的宗旨含义了。

      孟子对“仁义礼智信”一体的关系而说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”（《孟子.告子章句上》）什么叫“非由外铄我也”？其中的“铄”，即比喻的如铁水流溅出的火花表面的闪烁，即指塑造、染着或熏染的意思；“非由外铄我也”，是说“仁义礼智”并非由思想的塑造而给与的我；“我固有之也”，是说“仁义礼智”是我本来生来就具有的；“弗思耳矣”，则是说“仁义礼智”不是思想而有的东西呀。所有的译本都将这一句翻译为“只是不去思考这些罢了”，这即是一种严重歧义化的异化的翻译的结果。

      “弗思”，即不思。“故曰：求则得之，舍则失之。”的意思是：所以说，“仁义礼智”的不思的“弗思”是探求这种道理而得到的，放弃这种道理就会失去仁义礼智。“之”，即指的本句话之前的上述所说的关系的道理，是指“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”人本有的固有的即不分别的一体的东西，即“弗思”；而分别的即思想。智慧的直觉的观察即人固有的本有的东西，包括仁爱的仁义、尊重的礼的“恭敬”的“仁义礼”，是人本来就具有的东西，思想导致了它们被分开的分别而有的各个各的解释的道理。人的知觉的智慧与人的头脑的思想是反着的关系。这才是孟子所说的本义的真相。

      将孔子和孟子所说的一体的“仁义礼智信”的“弗思”的不属于思想的真道理，归于所谓的孔子的思想和所谓的孟子的思想，是后人加强于的孔子和孟子头上的不实之词，即孟子所说的“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”思想即可以继承的复制和传播的“外铄我也”，所谓思想即由外部的思想社会环境塑造而有的东西。塑造即思想，思想即塑造。思想还是分别，将本有的一体的整体的东西分别为记忆的片段的思想的东西。