罐新聞｜【天工開物——瓷器工藝品夜場】是匡時春秋兩季大拍的扛鼎之作

【天工開物——瓷器工藝品夜場】

文圖 / 匡時拍賣  提供

明正德   銅阿拉伯文爐瓶盒三事

阿拉伯文品香三事為有明一代皇家鑄造之香具最上品，其起源於明代正德年間。明武宗正德皇帝（1505-1521）共計在位十六年，為明代最富傳奇色彩的皇帝。在他執政時期，對各種宗教均抱有寬容態度。有傳說指出他本人可能為虔誠的穆斯林，甚至有阿拉伯文的名字傳世。故而在結合了阿拉伯與中國兩種重要的東方文化後，才有可能孕育出以中國傳統器型配以阿拉伯文進行裝飾之經典傑作。縱觀正德一朝，以阿文為裝飾之宮廷器物層出不窮，於瓷器，琺瑯，銅器之上均可得見。本套阿文正德爐瓶盒品香三事即為其中難得之上品。此套香具三件均以黃銅鑄就，銅質精煉，入手生墜，觀之若金。更為難得之處此三件香具皮色均為上佳，通體紅皮寧靜勻透，似朝霞之初現，包漿厚澤沉穩，若美玉之瑩潤。其爐為鬲式，尺寸規矩，造型典雅，撇口束頸，腹部圓鼓。腹身之上以如意形開光，共三組，起珍珠地，飾以阿文。文字流暢優美，取材自清真言中內容，善禱善祝，以為祈福。下接三足，成鼎立之勢，足部渾圓，線條優美。底部落「正德年製」四字篆書款識，端正莊嚴，底平字峻，修刻精細，一派皇室氣象。其香盒扁圓，上下子母口扣合，盒蓋與盒身扣合處均起弦紋裝飾，盒內部上下有施蠟旋紋，典型明代鑄造之手法，內堂鑄造手法與香爐一致。盒頂部書寫阿拉伯文字，書寫流暢，刀法精準，有刀筆合一之功。香盒紋樣與香爐，香瓶阿文書寫風格一致，相互呼應。香瓶撇口，長頸，頸部飾如意耳，鼓腹，圈足。腹部如意開光內書寫阿拉伯文，書法一流，珍珠滿地，寓意吉祥，非正德宮廷不能為之。

阿拉伯文香具於正德朝多用於皇室內府，賞賜功臣或御賜於清真寺內等殿堂陳設，民間少有流傳。時光流轉，此類精品為歷代收藏名家渴求，一物難尋，成套之精品更是難能可見，價值極高。

明武宗朱厚照在位期間（1506-1521），熱愛宗教，沈浸於伊斯蘭教、道教、佛教中不能自拔，曾對當時中國社會的各個宗教進執一偏，唯清真認主之教，深源於正理，此所以乘萬世與天壤久也。這其中，伊斯蘭教無疑最受正德帝推崇。正德帝曾作一首行過評述，他認為：「儒者之學雖可以開物成物，而不足以窮神知化。佛老之學，似類窮神知化而不能覆命歸真。蓋諸教之道各御製詩：一教玄玄諸教迷，其中奧妙少人知。佛是人修人是佛，不尊真主卻尊誰？」表明了其將伊斯蘭教置於其它宗教之上。正德帝深諳伊斯蘭教理教義，是相當虔誠的伊斯蘭教徒，宮中瓷器、銅器喜以阿拉伯文為飾，前無古人後無來者。

明正德   銅阿拉伯文爐瓶盒三事

款識：《正德年製》四字雙行篆書款

來源：北京牛街劉氏回民家族舊藏

瓶：H17cm ；爐：D15cm； 盒：D10.5cm

瓶：1200克；爐：3200克；盒：1120克

清雍正   青花礬紅「水波雲龍」紋折沿大盤

摹古是雍正一朝宮廷藝術的重要理念，胤禛以個人的美學修養與審美愛好有意識地宣導一種理想的工藝審美格調，除了純粹的摹古之外，同時注重在傳統構成因素中創新，借鑒原來的工藝造型和紋飾進行抽繹，組合出具有時代特色的新樣式，寄予新的涵意，從而確立新的古典主義審美品格。此番造器之精神在雍正時期高檔的御瓷之中體現尤為明顯，往往鍾情選取其欣賞前朝的色釉與紋飾，融匯古今之精粹于一體，成為彼時造器的一個新風尚，其中對宣窯的化裁與臨摹尤為成功，是為雍正一朝摹古之絢麗篇章。

宣窯是為中國陶瓷史上最輝煌的一頁，前後十年，歷時雖短暫卻成就了藝術美學上一段經典的傳奇。明人張應文《清秘藏》讚譽「我朝宣廟窯器，質料細厚，隱隱橘皮紋起，冰裂鱔血紋者，幾與官、汝窯敵。即暗花者、紅花者、青花者，皆發古未有，為一代絕品」。嘉靖朝謝肇淛於《五雜俎》歎曰：「宣窯不獨款式端正，色澤細潤，即其字畫，亦皆精絕。」、「惟宣德款制最精，距今百五十年，其價幾與宋品矣！」相對前人的仰慕，清宮對宣窯的推崇亦毫不遜色。康雍乾三帝皆有慕古之心，宣窯益為所重，尤其雍正皇帝更以獨特之美學視野去感知和品鑒宣窯，於摹古方面建樹頗豐。現存海外的十八世紀清宮典藏珍寶圖像總匯《雍正古玩圖》手卷（僅存卷六、卷八，分別由英國大衛德基爵士和英國維多利亞與阿爾伯特博物館收藏）繪錄了不少宣窯佳作。宣窯成為清宮禦瓷創作綿綿不斷的靈感源泉，引領開啟了清代宮廷美學藝術之新境地。

此式青花礬紅浪濤九龍紋大盤即為雍正時期清宮摹古理念之典範，化裁於宣窯之青花礬紅龍紋器皿而成，其祖本可參見清宮舊藏〈宣德 青花描紅雲龍紋盉碗〉（圖一，《臺北故宮博物院藏》，典藏編號：律一六二37之1/6027/ 院一八一九箱，著錄於《明代宣德官窯菁華特展圖錄》圖55。）青花礬紅彩者為宣窯一大創新發明，自此開啟了釉下青花和釉上彩相結合的新工藝。當今現存雍正者數量珍稀，所見僅得二例，分別藏於為北京故宮博物院（圖二，《故宮博物院藏文物珍品大系——青花釉裡紅》下，245頁，圖223）和玫茵堂（圖三，《玫茵堂中國陶瓷》卷四，編號1723。）

本品形制恢宏大氣，胎質堅致白皙，釉汁瑩潤如玉。盤心繪海水立龍捧珠圖，氣勢凌人，躍然眼前；內外壁則分別繪三條行龍和一條翼龍，或回首，或前行，龍爪有三爪、五爪之別，龍尾有花尾、尖尾之分。以礬紅裝飾龍紋，色澤鮮妍厚潤，色階過渡自然，騰龍矯健有神，氣勢非凡。祥雲迤邐，浪濤卷卷，更見映襯九龍之動感無比鮮明。其青花蒼雅明快，毫無宣青濃重暈散之氣韻，恰與成窯青料恬淡雅潔之色調暗合。本品繪畫頗為講究，需要釉下與釉上紋飾彼此呼應，畫師需在繪製青花海水時，事先留出釉上龍紋的位置，因此畫師必須做到心中有畫，筆自心中，留白過少，則龍紋無法繪製，留白過多，龍紋與海水之間空隙過大，則影響美觀。審視本盤所繪海水雲龍，二者連接處過渡自然，分毫不差，恰到好處，融為一體，使人不得不讚歎畫師技藝之精湛，彰顯雍正時期宮廷藝術的無比嚴謹和精緻。盤底心雙圈內落「大清雍正年製」六字雙行楷書款，燒造時間應在唐英督陶之際，疏為可貴。

清雍正   青花礬紅「水波雲龍」紋折沿大盤   D47.5cm

款識：《大清雍正年製》六字雙行楷書款

清乾隆   銅鎏金交龍鈕「夷則」編鐘 

鐘圓體，中空，腰部稍大，小口齊平，頂飾交龍鈕。鐘體滿鏨紋飾，兩道弦紋把整體分開三層，上滿飾朵雲紋；主體中層飾雙龍戲珠紋輔雲紋，正中長方形框中鑄陽文楷書律名「夷則」，背面刻「乾隆八年製款」；下部鑄八個音乳，以供敲擊之用，音乳以對稱角雲紋相間。

此件編鐘與香港佳士得於2008年5月27日拍賣的一件「仲呂」編鐘（成交價3280萬港元）原為一套。編鐘是中國古老的禮器、樂器，多由青銅鑄造，於宮廷演奏，每逢征戰、朝見或祭祀等活動時，都要演奏編鐘。編鐘一套十六枚，分兩層懸掛於木架之上，每個的外形和大小相同，以厚薄調節音高，鐘體越薄發音越低。它的音色以黃鐘為準，分別是黃鐘，大呂，太簇，夾鐘，姑洗，仲呂，蕤賓，林鐘，夷則，南呂，無射，應鐘等十二音律，見2007年北京紫禁城出版《故宮經典．清宮生活圖典》第50頁。

乾隆六年（1741）以五年時間考訂樂律，在繼承前代的基礎上有所改進，編成《律呂正義後編》，完整收錄清朝宮廷音樂的樂譜，包括祭祀樂、朝會樂、宴享樂等，是對中國古代宮廷音樂的集大成。法國楓丹白露宮藏有來自另一套的南呂和應鐘兩枚音律的編鐘，為乾隆九年（1744年）造。

北京故宮博物院藏有一套十六枚，曾被末代皇帝溥儀抵押給銀行的黃金編鐘，其紋飾與本鐘大至相同，上鑄「乾隆五十五年製」銘款，為乾隆帝八十大壽而鑄。（見2004年香港出版《故宮博物院藏文物珍品全集．宮廷珍寶》，圖版5）

清乾隆   銅鎏金交龍鈕「夷則」編鐘   H21cm

款識：《乾隆八年製》五字單行楷書款

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2017年5月號 No.232

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