罐 拍賣｜東漢〈青銅神樹〉領銜 一文覽盡台北允臧齋2025春拍珍器

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高 30.3 公分 / 高 29.9 公分

估價 NTD 350,000-550,000

來源 : 台灣資深藏家收藏，1990以前購於台灣。

本組銅壺成對，器作方壺，子母口，頸略豎，剖面呈長方形，頸兩側各飾一獸耳銜環，垂腹下接長方形圈足外撇。頂覆方蓋，與器身完美密合。紋飾自頸為界，上下分區，滿施蟠虺紋。壺為商周之際重要的盛酒器，流行時間較長，起自殷商，下至秦漢均有發現。本組方壺形態高度一致，顯然為成對器，流傳千年仍未分離，極為難得。本器的紋飾值得注意，器身與蓋滿施蜿蜒糾纏的蟠虺紋，這是典型的秦器風格，於幾座春秋中晚期的秦國高等級墓葬中能見之，如中國國家博物館藏秦公簋的口沿與蓋沿處飾有蟠虺紋。這類紋飾於春秋中晚期開始廣泛流行於秦器中，甚至車馬器、銅建築構件也以此為飾，可見頗受秦人喜愛。蟠虺蜿蜒糾纏，構圖繁複卻不顯雜亂，觀賞性極高，對工匠的技藝與審美有極高要求，實為難得藝術佳品。

耳距 54 公分  高 22.5 公分 

估價 NTD 800,000-1,200,000

來源：台灣著名藏家，「蓬萊山房」收藏。

侈口外折，束頸，鼓腹，下接低圈足。頸腹兩側設龍首銜環耳。紋飾分為頸部、上腹與下腹三帶，均飾緊密的蟠龍紋，軀幹內則填以雷紋，龍體交纏，形成盤旋而有規律地圖樣。鑒，是大型水器，可用於盛水器皿與盥洗器具，出現於春秋中期，至戰國中晚期後幾乎消失。器身以淺浮雕飾有蟠龍紋，這類紋飾是以龍體作層疊交纏狀成形，多以帶狀出現於青銅器頸部或腹部之上，盛行於春秋戰國之際，是晉國青銅器的主要紋樣。本器蟠龍身軀粗壯，緊密交纏，紋中間有數隻帶似羊角的龍首，下頜咬住其他龍的軀體，屬於典型晉器裝飾特徵，於侯馬墓地出土的陶范中也能見到結構相似的紋樣。本器形體碩大寬厚，紋飾細膩非常，是難得一見的晉國佳作。青銅鑒的流行時間較短，出土與傳世量本就不多，流通於藝術市場上的更為罕見。

蓬萊山房主人為台南市文物協會創會會長，現擔任協會榮譽理事長，為推廣古文物藝術的先驅者，自上世纪八十年代伊始，即馳騁於國內外拍賣會，陶瓷、銅器兼修，鑑賞品味高雅，過眼文物無數，為台灣知名的資深藏家。曾出版《爐火纯青-蓬萊山房藏瓷》、《蓬萊山房古璽印珍藏集》及《蓬萊山房拾萃》等書。

高 172.5 公分

估價 NTD 2,500,000-5,000,000

來源：1. 雲中居 （購於90年代初）

2. 台灣重要私人收藏。

「神樹」亦稱為「福壽樹」或「搖錢樹」，主要出土於以四川為核心的西南地區。神樹的出現與中國早期傳統信仰有著密切的關係，巴蜀地區是道教發展的核心區域，其宗教信仰自古蓬勃發展，除本土信仰外，亦與鄰近的中原地區相互影響。如拍品中雕繪的西王母，很有可能與漢武帝向西王母求取長生不老靈藥的故事有所關聯，樹上銅錢外緣均鑄出稍彎曲的細線，表示錢芒四射。這些銅錢紋飾更是直觀表達了古人獲得財富的美好願望。而西王母形象在漢代並不獨獨出現於神樹上，她作為當代信仰的女性神祇，在當時塑造的畫像磚、青銅鏡、陶枝燈、漆盤等器物上都留下過形象。

此件神樹分為陶質樹座與青銅樹身兩部分，而樹身又可進一步分為可拆卸、插接的樹幹和樹枝。這些器物出土時多有殘損，所以完整者更為難得可貴。拍品可分兩個部分，下半部為紅陶掛褐釉的樹座，樹座上的紋飾可分三層，其下兩層為採桑、打獵、繁衍等民間日常活動。第一層則是武帝使臣騎乘天馬，雙手環抱神樹的形像，中有一卯孔。上部則為由青銅澆鑄而成的神樹本體，樹幹中間有五隻帶羽翅的仙蟾，下端飾有一隻長嘴水鳥啄魚的立體雕件。樹枝分四層，下面三層的樹枝皆為前後左右四面，樹梢尾端皆長有錢幣。最下層，由兩件構成一片，延伸較長，由龍紋的圓璧象徵龍身，龍首探出銜接樹枝，枝上有朱雀、神獸以及騎馬狩獵的武士。第二與第三層則由朱雀和神差鬼役所構成，描寫各種神幻奇境。最上層亦是最精采的部分，樹頂乃由六片不同畫面的樹梢構成。左右兩片有天馬、仙人與巫師，其中巫師右手持鏡、左手拿法仗；兩名仙人在仙花前面相談甚歡，其中一名還背劍。裡面兩片則是有羽人騎仙鹿站於圓璧之上，望向站在仙花上面的朱雀。中間圓璧則由蟠龍與之交纏，旁邊站有兩名神差，似為龍首梳理。在龍首之上，也是整株神樹的主要畫面則刻畫西王母，西王母拱手端坐於虎座之上俯瞰人間，身穿右衽長袍，肩生雙翼，頭戴勝冠、冠上有靈璧，璧上懸一三聯盒，盒上有不老仙藥，閃閃發光。似是高踞世界的中心，等待有緣人的最終到來。整體畫面華麗而協調，充分展現出兩千年前先人的審美與信仰。即使鏽跡斑斑，仍不掩其璀璨的神祕感。整株神樹描繪的畫面生動多元，所表達的故事性強烈，對於探究東漢時期的宗教與精神思想，可以說是最直觀且珍貴的歷史文物。

在已知的出土的青銅神樹圖像中，主要的題材內容多為海水環繞的神山幻境、仙人遊樂、靈獸嬉戲，還有騎遊射獵和舞樂百戲，以及綴在枝頭，似乎用之不竭的銅錢。漢代人對於財富與長生的雙重渴望，在神樹上得到了巧妙的融合與體現。據統計，迄今為止已知出土收藏的神樹有189株，完整的不到20株，且年代集中在東漢和三國時期，到西晉後，便完全消失了，存世僅兩百餘年。本件青銅神樹的尺寸碩大與工藝精美，堪比世界各大博物館的收藏，實屬珍貴難得的文物。值得一提的是，樹幹部分的圓雕蟾蜍形象，可對應2019/3/19紐約蘇富比，瓊肯三世專拍中的〈六朝 黃玉瑞蟾〉，可見圓雕蟾蜍至少可追朔到東漢時期。

長 13.4 公分  寬 10 公分  高 8.8 公分

起拍價 NTD 1,500,000

來源 : 台灣私人珍藏，早年購於日本。

器體呈長方體，頂部有兩扇可以開闔的小蓋，蓋面飾四伏鳥，可任意旋轉，居中飾一猴鈕。器身四角皆飾螭虎浮雕附耳，螭虎呈匍匐回首狀，張牙舞爪，神態生動。器身滿飾波曲紋，下承四輪。

像本器一般的器物非常罕見，迄今為止，考古發現不過寥寥數件，關於它的定名、用途，歷來有許多不同的看法，比如《西清古鑑》即將其定為唐代的方車薰爐。直到2002年山東棗莊小邾國國君夫人墓出土的虎鈕方奩，由於器內發現了玉珮、玉耳勺，才使學界確定了這類器物的性質，這類方形器身、上有簾蓋可以打開，或有人形足，或帶車輪的小盒子，應為貴族婦女儲放梳妝用品、個人小物的小盒子，實為弄器之屬。相當於《韓非子》「買櫝還珠」故事中的「木蘭之櫃」，只是木器、漆器難以保存，不若銅質盒子能夠永保流傳。

本器的裝飾風格與保利博物館藏車盒相同，蓋上伏鳥和猴子的佈局則與山西省博物院藏的刖人守囿挽車相同，說明本器的年代當位於兩周之際。總的來說，本挽車是極少數流傳至今、近3000年前婦女使用的妝帘之物，鑄造精良，極富巧思，極具文化與性別研究的價值。

高 42.5 公分

估價 NTD 3,000,000-5,000,000

侈口，束頸，圓鼓腹，下接外撇圈足。雙肩各帶一鋪首。由壺口自器腹以三道飾有錯銀走龍紋的凸起橫帶為界，將壺身分隔為三層，圈足則單獨一周，皆以鎏金淺刻有神獸紋。銅壺為酒器，於漢時也稱為「鍾」，屬於同形異名之器，流行時間極長，上起戰國時期，下至漢代皆有發現，河北滿城漢墓出土的錯金銀鳥蟲書銅壺形制上與本壺極為相仿，可作為年代參考。漢代銅壺屬於主流隨葬品類，但多為中小型器，如本壺一般碩大偉岸，器壁通體鎏金之器非常罕見，凡考古發現者多出於貴族墓葬，如2003年西安棗園大型漢墓便出有一件鎏金銅鍾，通體鎏金，器身帶三周突起橫紋，與本壺器形與裝飾工法極為相似。本壺器表雖因年代悠遠而生有些許綠繡，但仍可窺探器物鑄造完成時的華貴之氣，應非諸侯王而不能擁有。

耳距 31.2 公分  高 27.7 公分

銘文：「亞矣（疑）」（器內底）

估價待詢

來源：Peter Boode（1887-1972）舊藏，台灣資深藏家於 2000 年前後於 Boode 親友處購得。

侈口，厚唇，束頸，鼓腹，高圈足，下接一中空方座。兩側各有一對獸首半環形耳，曳長方形垂珥。器腹、方座均滿飾大獸面，圈足飾小夔龍紋一周，栩栩如生，懼怖懾人。饕餮呈分解之姿，面部、身體特徵以浮雕方式展現，雙目高凸，頗有商代「三層花」遺風。環形耳飾以虎首，刻畫精細，虎身似帶翅膀，如天外來物。方座上面四隅淺飾幾何化龍紋。此外，在腹部靠環耳處，有一昂首伏鳥浮雕，高聳華麗的羽冠隨風揚溢，精神昂揚，這種以鳳鳥、夔龍填充獸面紋空隙以完整構圖的方式，在西周早期相當流行，神鳥英姿似乎也呼應新王朝治下的開國氣象。

記錄周武王伐商時間的西周第一簋：「利」簋，不論尺寸、器形、裝飾皆與本簋相仿，可以作為本簋年代的參照。「（西周早期）帶方座的簋和獨立的方座或長方座（所謂禁）」這是著名學者陳夢家論及商周銅器甄別時所給出的論斷，後來的考古發現也證實該觀點。毋寧說，除了在禮器組合中食器的地位得到提升，商代流行的高圈足簋和方座的結合，就誕生了周代的典型器物：方座簋。寶雞弓魚國墓地、戴家灣、石鼓山均有發現西周最早期的方座簋，並且石鼓山也發現不少器物個別加器座的例子，為我們理解方座簋誕生的地點與過程提供清晰的脈絡。亞矣（疑）為商代晚期的重要氏族，不少該氏族銅器出現在王都安陽的貴族墓地如侯家莊、大司空村等地，流行的寫法是「亞」與下方一個擺首或張口人形的結合，而本簋的寫法則是「亞」在外，矣（人形）包裹在亞形內。無獨有偶，該寫法的亞矣，數量稀少，不過皆是出現在西周早期，也與我們藉由器形、裝飾對於本簋年代的判斷符合，可以作為本簋斷代另一證據。

有學者主張方座簋少有銘文，更不帶族徽，這是因為方座簋屬於周人的發明，而使用族徽是商人的標誌，因此方座簋的使用意味著族群的界線，然而，本簋即是罕見的例外，表明商人遺族在西周早期也使用方座簋，文獻價值彌足珍貴。再者，目前已知「亞矣（疑）」器共有百餘件，絕大多數收藏於全球的公私收藏機構，問市者罕見，近十年來只有在2017年拍賣一件來自清代文人遞藏的「亞矣（疑）」方鼎，以逾300萬美金高價成交，本器更是已知「亞矣（疑）」器群唯一的方座簋，珍稀無似，收藏價值不言可喻。

另一方面，香港翰海在2017年曾拍賣一件無銘的方座簋，尺寸比本器略小，形制、裝飾相仿，拍得逾600萬港幣的價格，亦可作為參照。 本簋為已故荷蘭古董商Peter Boode（1887-1972）舊藏。Boode生在荷蘭，曾於新加坡、荷屬印尼橡膠公司工作，1920年，在一次契機，Boode轉至上海，學習中文以及開始收藏中國古董。1925年他回到海牙，從事中國古董生意，並保持每年造訪中國的習慣。1935年，Boode搬到倫敦，專營中國古董，以經手官窯瓷器知名，活躍在倫敦藝術界。戰後他在倫敦開設另一家藝廊，持續展開他的古董業務，直到1972年病逝。他經手的中國古董，直到現在，仍時常在蘇富比、佳士得等國際大行現身，如2013年香港蘇富比以1.41億港幣天價成交的明成化宮盌，即是來自Boode的舊藏。

高 21 公分

起拍價 NTD 2,000,000

在中國古代社會，鳳是神禽靈鳥，與龍一起成為中華民族祥瑞符號，體現著人們對身外世界的敬畏、想像、美化和崇拜之情，其形象則是建立在諸多鳥禽、動物造型基礎之上。在漢代朱雀是中國古代神話中的天之四靈之一，源於遠古星宿崇拜，是代表南方七宿的南方之神，於五行主火，象徵四季中的夏季。漢代社會穩定，經濟繁榮，人們在豐衣足食、安樂無憂的情況下，視死如生，想長生升仙的思想逐漸形成。而且古人對鳥的崇拜由來已久，漢代人更是希望以鳥為升仙的媒介，能夠往返於天地之間，引導人的靈魂到達仙界，因而對朱雀的信仰和崇尚十分流行。到了隋、唐時期，鳳鳥的紋樣更是走入民間，上至帝王將相，下至民間百姓都喜愛鳳，此時鳳鳥、朱雀的紋樣或是形像更是廣泛的使用。現將鳳鳥出現過的造型，甚至可將其分為孔雀形鳳、雞形鳳、鶴形鳳、鷹形鳳、拐子鳳、燮鳳等。

此件朱雀鳳鳥立像為銅質鎏金，呈展翅站立狀，站姿挺拔。尖喙下彎如鷹嘴，圜眼突出，嗉部飽滿，似有睥睨一切之感。雙翼及尾部的羽毛用細密的短弧線刻畫，清晰可見，線條自然流暢、生動逼真，首尾之間夾有一顆火焰珠。雙腿粗有力，四爪怒張，與底下方台相連，一體鑄成，惟方台已破損難辨，致使難以判斷此品究竟是建築構件亦或獨立擺飾。此品鎏金雖脫落佚失，經千年歲月風霜，仍金光燦燦，無比華麗高貴，遙想當年必為王侯將相或皇室成員方能擁有。而關於此鳳鳥之年代考究，可參見北京故宮博物院的一件朱雀雲紋珩，珩上面的朱雀紋與本件造型風格相似，且異於唐代鳳紋，和漢代出土過的鳳鳥器物又非全同，斷其為南北朝或漢代之物應更為合理。

高 33.5 公分

起拍價 NTD 3,000,000

來源：倫敦佳士得，2020/11/3，Lot 76。

此勝樂金剛造像四面十二臂，四面象徵息、增、懷、誅。十二隻手臂，代表十二真理，克服十二種緣起的羈絆。右展姿，頭戴五骷髏冠。主二手的右手持金剛杵，左手持金剛鈴，交於明妃金剛亥母身後。次二手上舉持象皮。其餘右手持鞀鼓、鉞斧、鉞刀等。左手持嘎巴拉、索、四面梵天頭。明妃金剛亥母一面二臂，右手持鉞刀，左手持嘎巴拉碗，雙腿環繞主尊身後。主尊足下踏怖畏神威羅瓦及其明妃黑夜女神。勝樂金剛造像，造形複雜繁複，鑄造難度極大，流傳下來的精品並不多見。本件拍品整體做工奢華。通體鎏金，金水飽滿，品相完美，屬16-17世紀典型的西藏風格造像。

高 29.2 公分 

估價 NTD 2,400,000-4,500,000

來源：台灣私人舊藏。

本尊釋迦牟尼為銅胎，通體鎏金，頂飾螺髮，肉髻高隆，戴五葉花冠，耳側繒帶微撇，雙耳帶圓璫，垂落於肩。

面容寧靜，眼簾低垂，法像刻畫莊嚴和睦，身著褒衣博帶式袈裟，衣褶優雅如扇狀展開於蓮座前，全跏趺坐於蓮座之上。本尊造相為典型十五世紀的明代中原造像，風格上傳承著永宣風格的基因，但富有較強烈的中原漢地色彩。在明清時期的中原造像中，有著承先啟後的特殊地位。同時期類似的造像，可以參見美國紐瓦克藝術博物館（The Newark Museum of Art）所收藏的十五世紀銅鎏金大日如來；另外，還有2015年巴黎蘇富比拍出的明十五世紀大日如來坐像，這兩尊姿態與風格都與本尊極為相似，皆為十五世紀中原造像的罕見精品。

高 133 公分

估價 NTD 15,000,000-20,000,000

來源：1. 日本收藏家上世紀購於英國倫敦。

2. 台北寄暢園舊藏。

3. 台北甄藏，寄暢園秋季專拍，1997/10/13，Lot 1183。

4. 台灣知名收藏家舊藏。

本件拍品體態碩大，由數塊木塊拼接雕刻而成。表面仍有朱紅、霽藍與牙白色的殘漆舊彩。菩薩高束髮髻，額前髮飾對稱的螺旋狀髮絲，兩側髮辮繞過耳部自然下垂。五官寫實，眉宇深邃，目光祥和，呈俯視之姿，鼻樑挺拔，厚唇小嘴，面部豐滿，展現菩薩慈悲為懷的端莊容顏。本件拍品從風格上判斷，其豐潤的臉頰與高聳的髮髻，加上寫實風格的神態，應是宋金時期的造像。從一些早期流散至歐美地區的宋金雕塑，可窺知一二。本件拍品來源十分特殊，據悉在晚清即已流入海外，其後由日本收藏家由英國購回；上世紀末再由台北知名骨董商「寄暢園」購買回台，其後並於1997年「寄暢園秋季專拍」中亮相，為當期拍賣的封面。藏家之後雪藏近30載，如今重現世人眼前，實為難得可貴。

高 12.9 公分

估價 NTD 1,600,000-3,000,000

來源：日本私人收藏。

菩薩通體鎏金，頭上戴三朵簪花，寶繒垂至肘部，面方圓，頸帶項飾。身披瓔珞長巾，瓔珞於腹部交叉後自然下垂，長巾自肩而下，垂落於身體兩側，下著長裙，裙角呈瑞角狀外侈。雙手施無畏、與願印，銑足立於臺座之上。背後有上下兩個插銷，臺座之下亦有長榫，原本為有背光與底座的完整造像。其風格甚為華麗莊嚴，並融合了南北朝時期的藝術特徵，菩薩頭頂的三朵簪花與金華萬佛塔地宮出土的南朝造像十分相似，但其整體風格又與北魏/東魏一致。本件菩薩即見證了那個紛亂動盪，戰禍頻繁的時代中，南北文化相互交流的具象，實屬難能可見的文物造像。

高 19.7 公分

起拍價 NTD 320,000

來源：加拿大私人收藏。

思惟菩薩為東亞地區最為標誌性的佛造像題材，在南北朝時期傳入中國以後，蔚為流行，甚至席捲了周邊的日本、韓國。追溯其源，2-3世紀的犍陀羅（今日阿富汗、巴基斯坦地區）才是思惟菩薩形象的誕生之地。以本尊為例，一手托腮、一手撫腿，以頭略低垂的姿勢來表示思惟相；一足垂曳，一足盤屈其上，表現輕閒悠然、灑脫自在的坐姿，一般稱為「半跏坐」。如實展現了圖像學上經典的思惟菩薩形象，類似的形象可見於東京松岡美術館的思惟菩薩像。

本尊周身佈滿金箔痕跡，足見其原來是如何受到功德主的重視而以金漆供奉，洛杉磯郡立美術館藏一尊思惟菩薩，可引為參照。本尊可謂是已知尺寸第二小的犍陀羅單體圓雕思惟菩薩，品項完好，實為不可多得的早期佛教藝術佳作。

高 6.8 cm

起拍價 NTD 120,000

來源：日本私人收藏。

高 31.6 公分

估價 NTD 1,200,000-2,000,000

來源：日本私人收藏。

《CANS ART NEWS》

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