印光法师著|传印法师主讲
（1）明舍儒（脱俗）从释（出家）之因缘
①自省（自责）
【论文】余自愧多生多劫，少种善根。
这是论主自谦之语。入佛以后，方知生死轮回无量，故有“多生多劫”之语。劫，梵语“劫波”，此云“时分”，即时间的分齐。同一世界人群，随其善或恶业的总和倾向，决定其正报、依报的或胜或劣，寿命的或长或短等，造成共同性的综合果报，区分为增劫、减劫，人寿最长达八万四千岁，最短为十岁。减劫当中人寿至三十、二十、十岁时，有刀兵、饥馑、瘟疫的恶报出现，是为小三灾。物极必反，否极泰来，恶报过后，人心思善，由十岁每过百年平均增加一岁，增至人寿八万四千岁，是为增劫，人世总和为善业胜。人类恶习复现，恶业日多，每过百年平均减少一岁，减到人寿十岁，是为减劫，人世总和为恶业胜。如是一增一减为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。四中劫分别名为成、住、坏、空，坏劫之时有火、水、风坏之，是为大三灾。坏、空之时，众生由业力故，转生他方成住世界。不读佛经，不明此事。吾人流浪生死，动辄以尘点劫数计。骨若崇山，泪盈湖海。省庵《劝发菩提心文》云：“大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地。”非虚语也。岂不惊心，疾求出离！
【论文】福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。
这是论主自省、自责，检讨自己过愆，是一种至诚恳切发露忏悔的陈述。菩提正道，名为善根。六度中前五，名为福德；后一般若，名为智慧。
障重业深，即烦恼障、业障和报障深重，亦即惑、业、苦三者，交煎逼迫，饱受痛苦。
年当志学，不逢善友。孔子曰：“吾十有五，而志于学。”论主十五岁时，还未遇见懂佛法的朋友为之介绍佛教道理。
未闻圣贤传薪之道，圣贤指儒家所说的世间圣贤之人。圣者：能于事物无所不通，于品格道德已臻完善。《孟子·尽心下》云：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”赵歧注曰：“大行其道，使天下化之，是为圣人；有圣知之明，其道不可得知，是为神人。”
贤者：即智慧（才能）、德行（道德）甚优，而未及于圣人。
传薪，亦作“薪传”。传火于薪，火又传于后薪；辗转相传，火终不熄，有似佛家宗下之传灯。比喻师资理学道术递相传授。语出《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”
“未闻圣贤传薪之道”，即没有能秉受到儒家圣贤孔子、孟子的真正的心法——义理宗旨，而错误地中了韩愈、欧阳修等人诽谤佛法的毒害。
韩愈（768—824），唐（宪宗）时人，大文学家、大哲学家。强调自尧舜到孔孟一脉相传的“道统”，尊儒排佛。官至刑部侍郎。曾经因为谏阻唐宪宗（李纯）由法门寺（陕西扶风县）迎请佛指骨舍利到皇宫中供养，被贬为潮州刺史。圣旨下，辞京赴任，途经终南山，有侄孙韩湘子在山中修道，来辞别，韩愈致诗曰：
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前！
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
意为恐怕从此一去为永别矣。后来，他并没有终老于潮州，又被调回京了。他到潮州后，推动潮州地方文化的发展，并对国计民生有甚大贡献，至今潮州仍有他的遗迹甚多，如韩山、韩江、韩祠以及学校等。
潮州有灵山寺，时有大颠禅师，韩愈与之往来承接，受到佛法熏陶。
欧阳修（1007—1072），北宋（真宗）时人，文史学大家，天圣年间，中进士第，官枢密副使，参知政事。王安石行新法，欧阳修疏陈“青苗法”弊害。与宋祁合力编修，著有《新唐书》，又他一个人撰修《新五代史》。尊儒排佛。
韩欧对后世儒家的“道统正脉”思想影响甚大，包括明末蕅益大师未出家前也曾受其影响。
印光法师自言：学问末成，业力先现，从兹病数年，不能事事。“事事”二字，前一“事”字是动词，后一“事”字是名词。不能事事，意即不能够做事，不能工作了。以上文字是自己检讨。以下是自觉醒悟。
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