空无一人的村庄
有一个截指狂魔，
叫央掘摩罗。
一次，佛陀托钵路经一个村庄，但整个村庄几乎空无一人。原来，村庄附近出现了一个截指狂魔，叫央掘摩罗，凡是见过他的人，没有一个能回来。
村民惊恐地劝佛陀不要再继续前行，但佛陀为了消除大家的恐惧，决定继续托钵行走。
果然，在树林中，佛陀遇到了央掘摩罗。没有丝毫慌张和恐惧，祂平静地继续前行。
央掘摩罗追上了佛陀，他冲到佛陀面前，把刀架在佛陀的脖子上，大喊道："嘿！苦行者，没听到我让你停下吗？"
佛陀看着眼前这个双目充血、眼神凶狠的人，平静地回答：
“我已经停下来了，是你没有停下。我已经停下了一切伤害众生的恶行，学着去保护生命。”
面对央掘摩罗的歇斯底里，佛陀慈悲地说：
"人的残忍是源于无知，仇恨、嫉妒、愚痴、嗔怒、欲望，皆因无知而起。但爱、宽容、慈悲、理解、谦逊却是人们与生俱来的。
即使是这世上最为冷酷无情的人，内心也是良善的。"
央掘摩罗听了佛陀的开示后，幡然醒悟。他的眼里闪过一丝希望，却又想到自己之前杀人无数，懊悔不已：
一切已经太迟了，再也无法回头。
这次，佛陀再次给与了他希望：
“善行是永不言迟的，当你能够清醒地意识到自己犯下的罪过，这就意味着，你还有明辨善恶的能力。截指者，你能从今日认真改过，就是从头开始新的生活。”
放下屠刀
跪在佛陀脚下
央掘摩罗放下手里的刀，感动得痛哭流涕，跪在佛陀脚下，向佛陀发誓：
“我再也不做恶事了。从今以后，一心奉行慈悲之道，请您收我做弟子吧！”
于是佛陀同意他加入僧团。
在这个故事里，佛陀以一个普通人的形象，将觉悟展示给世人，也告诉世人，每个人都有觉悟的根性。佛陀的教法能将残忍化为无畏，当你停下仇恨的脚步，就走上了仁爱慈悲之路。
而面对央掘摩罗内心的不安和对前路的迷茫，佛陀展现了祂的慈悲和对众生的爱，祂愿意做央掘摩罗的引路人，保护他远离人们的仇恨。
爱、宽容、慈悲、理解、谦逊
是人们与生俱来的
善行永不言迟
这是佛陀对央掘摩罗的开示
也是对所有众生的教言
关于爱、慈悲与智慧之间的精彩对答。
佛学院法师：爱，是什么？
答：爱，是自性随心所现，最美丽的身影，心灵追随爱的身影，就能见到爱的本质，那就是离爱离恨，无生不动，周遍澄明，无形无相，却无所不在的本觉。爱是证道最直接、最快速的通道，爱的本质是布施 ，是无我，是理解，是宽恕，是奉献，是忍辱。爱，并非有爱的固定相貌，克制自己的欲望，检讨自心的错误，忏悔内心的丑恶，无我的宽厚，是真爱诞生的土壤还是那句话：爱，是心灵最美的影子，爱，也是幻影，本无自性。虽是幻影，性空无生，可是爱的性质，爱的表现，却能于生死幻境中，最大限度接近自性本觉，只因，离幻即觉，一切幻境皆是心识分别。爱，是心识分别中最清净、最真实、最清净、最饱满的自然；恨，是心识分别中最恐惧、最执迷、最荒诞、最黑暗的牵引。爱与恨，皆是心识分别所现因果业境，皆是自性本觉梦境的身影，可是，爱是本觉最相似的呼吸，而恨，是禁锢本觉的牢笼。通过爱，众生可以放弃自我，而自我恰恰是凝固本觉的梦魇，自我消散，本觉当下圆满。只因本觉就是无生，一切生灭相续，幻境聚合，本质皆是无生，一切众生，见闻觉知，皆是本觉困顿所现幻影。爱，是最接近本觉的容颜，爱，是众生最初的意识，正是因为贪婪爱，诸神堕落人间，所以，我们要净化爱，将爱中的贪婪、爱欲、自我，一一剔除，完美纯净的大爱，那就是上帝，就是诸佛的心当我们的心通过爱，奉献出自我，消散尽贪欲，我们就与诸佛、上帝没有区别；当我们的心与上帝、诸佛同体，就不会有自我、神灵、众生的区别。见诸相非相，即见诸佛，见一切相皆是虚妄，即见如来。当心空性空，当下，上帝、诸佛、众生、自我，皆荣誉无生遍满的空性，空性不动，融化诸相众生与清醒，寂灭随顺，当下即是如来所以啊，虽然不执着善恶因果，但是，爱是破除自我，净化心灵，见证自性，成就如来的最直接、最圆满、最安全、最迅速的道路。
佛学院法师：感恩法师开示，法师佛陀是在哪部经里有描述呢？爱的本质是觉性本体，法师发的第一段说的是慈心，从慈心的角度来理解法师说的似乎没什么问题。只是法师说到通过爱，便于诸佛无别，如果法师说的是慈心，而佛法里说的很清楚，慈能于乐，悲能拔苦。仅有慈悲还要有智慧，单单慈心能否成佛？显然是不够的。否则仅仅修慈心禅就成佛有余了，但似乎没有任何一部佛典说明仅修慈心就可以成就的。不知道有没有所依经论。
答：六祖坛经中，慧能言：定中有慧，慧中有定，此二者本来一性一昧，有所差异的仅仅是，诸心表象的差异，何为慈心？心离我相方为慈，心存我相，慈心即生死：何为慧心？心离众生相，方为慧心！心存智慧相，智慧即愚痴，心识分别即名轮回！因执迷心相而有法相，因分别众生相，而有寿者相，因分别凡夫相，而生出智慧相，因取舍智慧相，而生出慈悲相，故而依慈悲相，去归类爱，依爱的心相，将智慧与慈悲分开，却不知，智慧本体性空，空性无别，无生无灭方称智慧！法师所说成佛？不知道您所成就的佛在何方？心外有佛，即非真佛，若心外无佛，何来通过某种慈心悲心而能成就？法师倾听！
，法师，既然佛即是你本心，通过你任何一颗心，破心识分别，脱身心烦恼，自性本来面目即是十方诸佛，你又何来通过某一颗心，外求修行而证菩提？慈心是心，恶心也是心，慧心也是心，心若落慈悲相，则慈悲即轮回，若心着智慧相，则智慧即生死，法师倾听，一念觉，众生是佛，一念迷，佛是众生，佛与众生只在心灵觉醒，不在心相名词上有所差别。
佛学院法师：如果法师说的不是慈心，那可就更加费解了。如果是慈心，似乎和自律也没多大关系，上帝在西方是爱的拟人化表征，但不仅仅是慈，还有悲。这似乎又是一个矛盾之处。法师把上帝比做诸佛的心，这明显是佛所呵斥的外道理论。因为上帝，即神性，也就是普雷若麻，是万物的制造者，一切皆是神所造。圣经里是有清晰的描述的。这和六师外道的梵我之说，似乎有异曲同工之妙。主张有一个不变的神我，制造万物，主宰万物。他们的修行，信奉上帝的，身心灵三位一体，回归神的怀抱，有的信奉天国，他们内部也是有不同的观点的。梵我亦同样的理论，小我融入到大我梵我之中，即得解脱。而佛法是主张缘起的，并没有一个不变的神我，补特伽罗亦不是固定的，虽然部派之间有过争论，实有还是假有的问题，但只是从轮回的缘起角度来说这个问题的。
答：耶稣曾经说过一句话：你若了解那内在的真理，了解将会使你升华，若不能了解那内在的，不了解将会令你堕落。你如何看待这句话？楞伽经中，如来言，自证圣智者，名佛，与耶稣所说的，去了解你内在的真理，与佛陀的自证圣智，有何不同？耶稣是有名相的神灵，可是佛教诸大菩萨也是有名相的神灵，比如观世音菩萨，救苦救难，展现神迹，比如净土法门宣说的，极乐世界，天堂国土，与耶稣所说的天国有何实质性的差异？释迦牟尼佛，在妙法莲花经中，以火烧庄园，父亲为了儿子们逃离火海，以羊车，牛车，鹿车为诱饵，促使众子出三界火宅的故事，来比喻人世间修行境界，后期又举例子，黄叶止啼，来说明诸种方便法门的本质，佛法本质上唯有一乘，所谓的罗汉，菩萨，佛乘，皆是因为众生根性不同，所现的不同方便教化方法，你说上帝是实有的，所以违背了佛陀教义，可是你如何解释极乐世界的展现，既然极乐世界可以作为佛教徒的归属，那么天堂为何不能成为基督教的中转站？基督教的教义中，是一神论为主，可是在基督教的文明中，依旧可以找得到，上帝对于自性如来的描述，他曾说过，你若认识了心中内在的上帝，我就从未与你分离，这与即心即佛，是心做佛的禅宗，有何区别？如果，你非要用基督教的一神论，来否定上帝对自性的描述，那么，我们也可以用极乐世界的种种景象，来彻底否定如来所说的，缘起性空，自心现量的佛义，基督教为何就不能是，觉悟者救赎西方人的，另一种方便法门啊？
佛学院法师：并非实有一个实有，假名安立而已。所以**大师的神不灭论，一直都是饱受诟病，因为违背佛陀的缘起法。众生因业结生，而非有不灭不变的神识之体轮回。法师又把比（爱）比做上帝，灵魂的心脏，比较让人费解，这个爱 如果不是慈心，那到底是什么呢？还是仅仅是多数人根据提到这个字眼时内心的种种感觉，通过已有的体验描述出来，如果这样那就十分不可靠了。
答：觉悟者名佛，故而佛相 仅仅是觉悟者为方便众生，随缘所现的方便相而已，若修行觉悟者，自证圣智，则山河大地齐说法，一花一世界，一叶一如来，宇宙世界无一不是，自性随心，随类各应，心识所化诸种因缘分别，一切分别心中，觉性无挂无染，所有因缘诸相，本来不生不灭，故而，法师一定要以某一种佛经名相，去恒定诸心性质，这已经是离佛义，心外说法，以外道边见断如来慧命，实属企图。何为爱？心离自我，无我接纳是为爱，爱并非世俗人情，爱是心灵离分别的付出与宽恕，耶稣说：宽恕你的敌人，试问，心有我相，自我执迷者能否达到无我宽恕？既然心中无我的宽恕，才是爱的性质，请问，这样的爱，与如来所说的，同体大慈,无缘大悲有何差异？并非是上帝所说的爱，与如来所说的慈悲有差异啊，而是法师您，心中的觉受，对文字名相有分别取舍，取舍即轮回，分别乃生死，以分别心度如来义，如镜中取花，水中求月也，舟行岸移，云驶月运，故而如来拈花，伽叶微笑，文字语言只是指月之指，法师为何只看到指头，以指头作为月亮去分别思量？却不知，对于指头的揣测度量，即失去了月亮，也失去了指头原本的意义。
佛学院法师：灵魂是什么？补特伽罗是数有趋，即轮回的众生，根据已有的证据，灵魂指的是死后的神秘的状态，根据薄伽梵歌的描述，灵魂即是不灭的一种形态。不灭的灵魂因为渴爱而受生。爱是灵魂的心脏，我也有点糊涂了。不知出处。
答：法师，读经书一定要全面，不可望文生义，以偏概全，何谓灵魂？心取心幻，依幻而心，执幻为实，而生分别，心识分别，牵引幻心，而有生灭幻影，幻影蒙心，心随幻境，依境而生种种认知，认知即众生，故而佛说：知觉乃众生；依认知而生体验，体验即世界，故而佛说，想澄成国土，众生依心而有空，依空立世界，在妄心分别所幻现的世界中，无明心对境界的认知体验，交织成想，想即烦恼根本，故而烦恼相即众生，众生相即无明心之妄想心，所谓的灵魂，就是心识分别，在想阴塑造的世界中，被妄念与业习绑架的觉知，外道不明白万法唯心所现，世界为识所变，只是看到众生生死相中，那不随生死改变的觉知，认为觉知即神我，而神我并无有实在的主体，而是如来妙觉真心，在无明心中，投射的妄念倒影而已。既然无明心之本质，就是如来圆觉智慧，那么，一切众生种种烦恼心，皆是如来妙觉智慧所化现，故而佛说，众生与如来一心之别，心觉，众生即如来，心迷，如来是众生，只因众生迷失自心本性而有八万四千烦恼，故而生出，如来随顺方便，普渡慈航之，八万四千法门，何以烦恼即菩提？烦恼性空，诸心不可得故！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心无得，故无所住而生其心，心心无挂是佛心。法师不解灵魂的本质即是无明，依无明心所现灵魂，去说佛法，实乃南辕北辙，若法师明了，灵魂，诸神，佛国刹土，宇宙星云，皆是一心所现，依识所变，爱与恨，生与死，轮回与永恒，皆是心识幻化，诸法不可得，诸相无所取，自心清静，寂照圆觉，当知生死即是心识，心离识则为解脱，解脱即无分别，无分别即无缘大慈，同体大悲，故而说是爱，有何不可？
佛学院法师：法师语言文字优美动人，能够激发人的情感，令人陶醉沉浸在无限的想象空间中，带给人无尽的遐想。令人身心充满感动，温暖。非常棒的文采！即使许多世间作家写的心灵鸡汤，也难以媲美法师的文字。学习了！只是许多问题还望法师解惑。慈心三昧是兴法慈悲心的禅定，法师发的文里也说了，因为修慈心得善知识护持，渐渐修持去除恶习修六度，并且忏悔一切罪，礼敬一切佛，随喜一切诸善根。若没有正见，正智，正勤等八正道，慈心修的再好，也只是一个善人，慈心是基础，但不能以此涵盖一切的努力。六师外道，包括基督教等其他宗教都讲慈悲，这么说他们也可以成佛了？正如六师外道也修四禅八定。但佛法与他们的区别即在于慧解脱。所以佛说八正道，正见是前提。慈心是基础，尤其大乘佛子，菩提心是根基。仅仅正见也是不够的，我们还有许多习气毛病，业力都是挂碍。都需要通过修行来完成生命品质的改善。全世界四万多宗教，没有一个宗教不强调慈悲与大爱的，中国本土的墨家，儒家，都讲仁爱，大爱，他们能成佛否？当然是不能，见地上便有根本的区别。
答：法师谬赞了，法师以上的言论，本人是赞同的，佛法于外道，根本的区别在于般若智慧，何为般若？法我皆空，如如不动；何为智慧？心不挂相，随缘清静。但是，法师，正因为佛法中，一法无得，一心不挂，因心无所得故，而诸法性空，因诸法不可得故，一切能得心，所得法，皆可成为解脱各门各派，学说迷惑的究竟佛法，各门各派也可以因为觉悟者善巧方便，智慧无碍而成为度化众生的方便法门，维摩诘菩萨说，依无生不动的究竟，立一切法，何为究竟？方便为究竟也！
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