中国人常说“龙马精神”。
但你想过吗？一个是天上的祥瑞，听过却从未见过；一个是地上的走兽，陪伴了我们数千年。
为什么老祖宗要把龙和马放在一起？
因为在远古神话里，龙和马本就源于同一个意象。
故事追溯要到人文初祖伏羲氏的时代。
彼时天地初开，洪荒未远，人们懵懂度日，既不懂四季更替，也不知万物规律。
黄河水患频繁，百姓流离失所。
伏羲氏日夜思索：如何洞察天地规律，让大家安居乐业？却始终找不到答案。
一日，黄河忽然巨浪滔天，水雾翻腾之间，一头神兽破浪而出。
它身形如骏马，背上却披着龙鳞，鬃毛飞扬似流霞，四肢踏浪而行。
这就是传说中的龙马。
更令人称奇的是，龙马背脊之上，驮着一幅神秘图案，纵横交错的纹路暗含天地阴阳，日月星辰、山川草木的运转法则。
这正是开启华夏文明的“河图”。
伏羲氏恭敬行礼，将河图取下，仔细研习。
他观察河图纹路，结合天地风云、鸟兽迁徙，再对应人间生老病死、耕作作息。
日复一日，伏羲终于推演出了八卦。
八卦，不同于古巴比伦楔形文字的线性记录，也不同于古印度创世神话的宏大叙述。
而是用二维符号呈现阴阳相生、自然演化的规律。
它强调天地的循环，也关照人间的生活，奠定了华夏文明“敬天爱人”的务实精神，与“和而不同”的包容特质。
八卦是文字、历法、农耕的基础，让混沌中的先民，看到了文明的秩序和希望。
从那一刻起，马走进了华夏文明，成为中国人理解宇宙秩序的第一个象征。
今天，当我们重提“龙马精神”，就是回到文明的起点，回望那初成形的，磅礴自信的中华气象。
不过，中国神马远不止“龙马”。
如果说，龙马确立了文明的秩序；那么《山海经》里的神马，则奔向了人类最原始的欲望：长生不老。
《海内北经》记载：“文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”
这是一匹通体雪白的马，鬃毛红似焰火，双目闪耀如金。
骑上它，凡人便可挣脱生老病死，寿至千年。
如果一千岁不够，《海外西经》又写道：“其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”
这匹奇马“狐首马身”，名曰“乘黄”。骑上它，凡人竟可增寿两千年。
在这些神话中，马不再用来通天、解象，而是驮着人类肉身，探索时空的边际。
这便是早期中国人对于“永恒”的大胆想象。
时间继续向前，人们不再只向神明索要永生，而是开始追问世界本身。
于是，马离开神话，跑进了诸子百家的竹简里。
战国时期，名家公孙龙牵着一匹白马，站在函谷关前。
守关人说：马匹不得入关。
公孙龙反问：白马非马，如何不能过关？
“马”是形体，“白”是属性；当你说“白马”时，概念已经发生了变化。
于是，古人借由这匹白马，学会剥离事物的表象，探究概念的本质。
而当马跑到庄子这里，境界变得更加宏大。
庄子不纠结白马是不是马，而是在《齐物论》中感叹“天地一指也，万物一马也。”
在他眼中，人与天地并生，万物本为一体。生死、你我、形色、名称，不过是同一整体的不同呈现。
这一刻，马化身为“道”的隐喻——当你放下执念，世界自然辽阔。
今夜除夕，万象更新。
从河图的秩序，到山海经的长生，再到百家的哲思。
且让这匹文明之马，在我们的精神世界里，昂首嘶鸣。
明日清晨，它将踏入人间烟火，开启一段新旅途。
新媒体编辑：郝雨同
审核：孙硕璠、李林
终审：赵延、贺志强
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