日本人为何骂他带辫子的和尚？
1902年开始留学日本的鲁迅对大清国的留学生甚是不满，把象征着满清封建专治的辫子大加嘲讽：成群结队在赏樱花的大清国留学生把辫子盘在头上，将学生制服帽子高高顶起宛如一座富士山；也有除下帽子，头发散平，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭上几扭，实在是标志极了。
一个男人，爷们，跟女人一样头上梳着一根又粗又长的大辫子，你说羞不羞？丑不丑？
鲁迅在日本留学不到一年，就把辫子给剪掉了。
是东京弘文学院江南班第一个剪去辫子的留学生。
因为是公费留学，鲁迅这样做也引起了不小的风险。
宣示了反清的意志，招致了一些同学的不满，被排挤；留学的监督也大怒，威胁要停了其官费，送其回国。
好在这些没有发生，日语修习结业证书一到手，鲁迅就孤身一人去仙台学医了。
在东京，在仙台，鲁迅都受到了日本青少年的侮辱谩骂，一些日本报纸竟然在日清海战后公然说中国人的确是失去了做人类的资格：支那猪、带辫子的家伙......等侮辱性词汇让鲁迅听得很刺耳，作为弱国的子民，鲁迅在日本对所遭受的那些所谓的“爱国青年”的攻击极为敏感。
当年的日本将大清的北洋水师打得全军覆没，1904、05两年又在中国的东北将战斗民族俄罗斯打败，1905年5月底，在对马海战中，几乎全歼了俄国的波罗的海舰队，日本舰队以极其微小的代价获得巨大胜利。
开战前，日本舰队司令东乡平八郎发出的“皇国兴废在此一战”的口号也确实起到了激励士气的作用。
此战后，日本的国运日益昌隆，大和民族的自信心开始爆棚，称霸东亚的野心日益暴露，对中国人的歧视也到了无以复加的地步。
虽然鲁迅在仙台感受到了弱国子民的辛酸，受到了爱国青年们的歧视和侮辱，但是遇到了“唯一的恩师”藤野严九郎，这位藤野先生给予了青年鲁迅真诚的关心，热情的帮助。
在日本举国上下对中国人看不起的氛围中，这位没有民族偏见的藤野让鲁迅着实感动了，写下了著名的散文《藤野先生》收入散文集《朝花夕拾》中。
在日本已经退休在家的藤野先生读到了鲁迅写他的文章，在得知已经成为中国大文学家的鲁迅英年早逝的消息后，也写了一篇悼念文章：悼念周树人君。
藤野在文中提到了鲁迅的一些日本同学中，很不友好得骂中国人“梳辫子的和尚”。
藤野先生很不以为然，他对日本曾经派遣唐使向中国学习汉文化很感念的，他自己也学汉文，会写汉字。
有句话这样说，凡事连续追问七次，人人都可以成为哲学家。
仿照此言咱也追问一下：那时候的日本人为何骂中国人“梳辫子的和尚”呢？稍一琢磨，原来这是日本人对大清国男子发型的嘲讽：男人怎么会梳辫子，那不是女人的权利吗？额上颅前的头发怎么剃没了？跟和尚似的？这发型也太丑了吧，审美观出了问题吧？
也难怪日本人疑惑，起初汉人也不能接受满族男人的发型。
因为汉族人的《孝经》里有言：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
只有出家当和尚尼姑，才能将这三千烦恼丝剃掉。
满族人可没有这个讲究，就在入住中原后，摄政王多尔衮连着两年发布“剃发令”，限期十日：“留发不留头，留头不留发”，于是就出现了“扬州十日”“嘉定三屠”的惨剧。
最悲惨的是江阴百姓，本来已经放弃抵抗，归顺降服了，就因为请愿不剃发没有得到允许，起义抗清。
江阴城守了八十一日，战死六万人，城破后，被清兵报复性屠杀17万人。
“宁做束发鬼，不做剃发人”江阴人民在阎应元的领导下，八十日带发效忠，十万人同心死义，以江南人强悍的民风，不畏死亡的血性，捍卫了汉民族的文化传统。
剃发梳辫子为何如此重要？除了文化上的认同，政治上的归顺降服，承认满族人至高无上的统治地位之外，我们还可以追问下去：满族人为啥会弄出那样的奇丑无比的发型？男人的发型为什么这样不伦不类？
原来这是满族男人在起初的狩猎习俗影响下逐渐形成的发型。
在山林里钻来钻去，头发长了，没有梳成辫子容易被树枝刮住，影响狩猎。
梳成的辫子在野外晚上还可以盘起来当枕头用；骑马追捕作战的时候，风大容易吹散吹乱额前的头发，影响视线，不利于射箭，或者打仗。于是头上前颅的半圈头发就剃掉了。
细节决定成败。
满族男子的发式对士兵战斗力的提高有多大作用暂无定论，满族人以少胜多，一统天下，则是显而易见的事实。
实用就是美。
这样有实际用途的发型固定下来后满族人觉得美。
汉族人起初不以为美，时间长了，看习惯了也就不觉得丑了。
甚至在冯骥才的小说《神鞭》里，主人公将梳起来的长辫子练成了威力强大的武器。
我们当然还可以继续追问下去：满清男子的发型如此，还有其他因素影响吗？发型服饰对一个民族的文化重要性有多大？现在的民族偏见还有吗？
认同自己民族的文化，有文化自信的同时，我们是不是也要尊重其他民族的文化？尤其是比我们弱小的民族的文化？
作者简介：罗明军 笔名：葫芦，为人忠厚。从事初中语文教学工作二十余年，好读书，偶写小诗文以自娱。好饮酒，饮少辄醉。喜音乐，擅长国标舞。爱美剧，养猫狗，闲居北京。
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