俗夫读国学经典—论语篇（19）
作者：王玉德
编辑：小小浪花
孔子简介（18）
孔子注重文化之旅、自然之游，倡导“山水比德观”
孔子一生行游天下，注重听乐观礼，开创了中国文化旅游的先河。据史书记载：“孔子曾西入周室，问礼于老聃，学乐于苌弘，观帝王之治。”醉翁之意不在酒，孔子入周之意在于向老聃学习乐礼。另外，孔子访齐，曾与齐太师交流关于“乐”的见解并达到忘我的境界。《论语·述 er》：“子在齐闻《韶》，学之，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子行游四方中学习、欣赏古代的礼乐文明，这其实就是现在所说的文化旅游。
除了提倡听乐观礼的文化之旅，孔子还注重体悟山水的自然之游。对于山水自然景观，孔子更注重“美”的感受，比如为我们耳熟能详的：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”在孔子看来，智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。这就是“山水比德”的审美观、体验观。“比”指象征或比拟，“德”指伦理道德或精神品质，意指在欣赏山水自然景观时，根据其特征类比联想到人的道德品格，即把自然山水人格化。
俗夫读国学经典—论语篇（十九）
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
这里面“道、政、德、礼”这几个字前面都已经解释过了。汉字的“六书”包括：“象形、指事、会意、形声、转注和假借。”其中前四种是“造字法”，后两种应该叫“用字法”。许慎在《说文解字》中说：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事：指事者，视而可识，察而见意，‘上’、‘下’是也。二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎，‘日’、‘月’是也。
三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰会意：会意者，比类合谊，以见指㧑，‘武’、‘信’是也。五曰转注：转注者，建类一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰jiajie：假借者，本无其字，依声托事，‘令’、‘长’是也。” 许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记载。我是在学诗、写诗的过程中发现“字”与“词”之间的微妙关系后，才逐渐注意到古汉语的用字方式，尤其是先秦典籍的用字应该是最接近造字的元初含义的。通过“拆分”语录释字后再加以组合，我发现一些释义跟直接用现代汉语的用字方式去翻译会大相径庭，就提纲性的记录下来，以待后续延展……
这是“ qi ”这个字的演变过程。《说文》释为：“禾麦吐穗上平也。”徐锴曰：“生而齐者莫若禾麦。二，地也。两傍在低处也。”这明显就是一个“象形”字，“三颗”麦苗整整齐齐的排列……“ xing ”：“罚罪也。从井从刀。《易》曰井者法也。”“ mian ”《玉篇》释为：“去也，止也，脱也。”《增韵》：“事不相及也。”《正伪》：“从兔而脱其足。”“耻”者：“辱也。”
“ ge ”《说文》：“木长 mao 。长木言木之美， yinshen 之长必有所至。”所以《释诂》曰：“格，至也。”那么这则语录就 gai 释为：“用政事做引导、（让民众）整齐的执行罚罪的约束，民众虽然能远离罚罪但却没有羞耻之心（是因为刑罚严重而不敢触犯）；用美德做引导、用礼仪规矩来管理民众，他们不但有了羞耻心还会达到最高的境界（因为心怀善念而不愿触犯规矩、法令）”。
这则语录是在强调上层的管理者所采用的管理方式直接影响被管理者的受管理程度与态度。可见夫子更看zhong“修己以敬、修己治人、修己安人甚至修己以安天下”……
作者往期作品：1.他乡望月等 2.疏 影 读菊兼答友人等 3.文化公园建成铭 4.夜宿济宁谒太白楼 5.组诗5首-马头琴等 6.组诗6首-书案头等 7.病中读向日葵等 8.春耕、初夏山庄晨望 9.满江红·钱塘看潮等
2019.5.14更新版免费广告说明 1号—蜘蛛侠承接内外墙装饰 2号—批发配送专业货架 3号—塞上手纺面 4号—江苏丰县昌平罐头厂 5号—马可波罗地板招商加盟 6号—国产珍品香兰阁化妆品 7号—绿色安全的“曹妃秸宝”柏各庄大米 8号—蚂蚁省电王节电10-30% 9号—丰县三杰休闲电动车总代理 10号—丰县淘气有约童装批发零售店 11号—江苏丰县真善美广告设计
致《北漂文学社》粉丝