儒行仁义，佛本悲智
内修身心，应无所住
外治天下，行于六度
下学人事，即是俗谛
上达天理，乃明真谛
佛体儒用，中道不二
中华文化，尽在此矣
达观答：中华文化尽在儒、释、道三家，但归纳起来为入世及出世，六祖说：「佛法在世间，不离世间觉。」
入世应学儒，核心在于「仁」，仁即爱人之义。爱己、爱人、爱家、爱单位、爱公司、爱团体、爱道场、爱国家、爱天下苍生，故儒家教人「修己、安人、安百姓」实为「内圣外王」之学。
实践的方法为：在家行孝悌，出外能忠信。「内修」，从格物、致知、诚意、正心、修身下手；自己心正意诚，方能「外治」，治己、治家、治国、治天下。做人以「忠」，当忠厚待人 ；做事以「信」，当言出有信，这便是「下学人事」。事事皆有理，处处便是道，人居天地之中，谓之三才，故当明天理以推人事，《中庸》说：「天命之谓性，率性之谓道。」依天性而行，便是道，便能如《易经》所说：「圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。」这便是「上达天理」。
出世当学佛，懂禅必知老、庄之道，如同天（佛）能包地，地（道）不能含天。佛法核心在于「心」，心包太虚，心生种种法生，心灭种种法灭，故《华严经》说：「应观法界性，一切唯心造。」
实践的方法为：先悟本心，始有正见，《坛经》说：「不识本心，学法无益。」又说：「自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。」所以，开悟乃修行之始。依正见而行，才是真修行。
如何「识自本心，见自本性」？心为何物，物为何心？下手处应「正观缘起」，如《心经》所教「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」透过经中的「文字般若」，于日常生活中起「观照般若」，而亲证「实相般若」，一切法毕竟空，无来无去，名为如来，即是明心见性。
时时观察身、心、世界，缘起如幻。缘生缘灭，缘生实无一法生，故不生；缘灭实无一法灭，故不灭。是故「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。」这是在说明您所看到的一切现象，都是缘起如幻的假像，所以因缘和合的假相必然是无常、无我、无生，若能证悟此境界，便称无生法忍了。
但不是不修行，只是不执着修行。所以接着说「无无明，亦无无明尽；乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智，亦无得。以无所得得故。」声闻修四圣谛，不执四圣谛；辟支佛修十二因缘，不执十二因缘；菩萨行六度，应无所住，行于六度。「菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，远离颠倒梦想，究竟涅盘。」最后证得，无上菩提，心无所得，而究竟涅盘，亦无涅盘可得，故圆觉经说：「生死涅盘犹如昨梦」。
烦恼并非真实，修行也只是方便对治而已，所以依究竟义来说，不是断烦恼，而是实无烦恼可断，故涅盘经说：「断烦恼者，不名涅盘；不烦恼，乃名涅盘。」
现今学佛最大的弊病就是，世间法没有学好，既不会做事，又不会做人，谈什么做佛呢？不孝之人，问如何修行；无礼之人，问如何开悟；不学之人，问如何成佛…，这不是最大的讽刺吗？要除其弊，当从做人做事学起，当行孝悌忠信做起，故《论语》：「孝悌也者，其为仁之本与！」
「不俗即儒骨，多情乃佛心。」人要老实面对自己，知过、改过才能无过。所以建议：以佛为体，以儒为用，内悟佛心，外用儒行，敦伦尽分，人成佛成。
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