1985年，五十多位诺贝尔奖获得者齐聚巴黎，开了七天的会议，最后起草了一份宣言。他们认为，未来能够拯救世界的，乃是东方的孔孟思想与佛教的大乘教义。而此二者有一个共同的核心，就是“圆融”。
大家走进寺院，往往一进山门见到的就是弥勒菩萨，他袒胸露乳，笑口常开，以宽容和善的姿态欢迎每一位来宾。他的身旁写着这样的楹联——“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”这副楹联可归结为两个字：笑、容。
只有当内心开阔时，我们才能容纳一切人、事、物，我们的状态才能柔软，才能自在。
如果我们总是把自己的观点作为衡量标准强加给别人，那说明还没有“容”量。如果想要年轻，想要长寿，想要幸福，首先要把自己的心打开，洒脱、从容地面对一切。
有人问我，师父你为什么出家？
我回答他们说，那是因为我追求的是内心的自由、解脱，我享受漂泊的人生。
从前，每一个大的寺院都有一个方丈，方丈以下有一个长老院。长老院是什么呢？
就是由住在寺院里二十年以上、精通佛法、德高望重的僧人构成的一个组织。
大家都知道，寺院里的方丈都是由大家推选出来的，他的德行、知识、管理能力一定都要受到大家的一致肯定，才能够担当这个职务。
长老院是做什么的呢？
方丈下达的重要指令，一定要通过长老院的讨论才能执行。
长老院下面还有几个堂首，有负责日常事务的，有负责后勤的，有负责接待的，有负责寺院建设的，有负责研究的，等等。
还有一个独特的职务叫戒律堂首座，所管理的就是寺中僧众的戒律仪轨，不但可以向下管理寺中一般僧众，甚至方丈犯了戒，也可以通过正当的程序来进行惩罚。
这些堂首各司其职，每半个月还要由方丈组织僧众，把所有的戒律一起诵读一遍。在诵读戒律的时候，如果有人犯了戒条，自己就要诚实地说出来；如果犯戒的人没有意识到自己的错误，那么其他师兄弟要给他指出来。
这就好像是批评与自我批评、反思与相互棒喝。
犯戒的师父要当众忏悔，第二天才可能得到允许继续住在这里。
如果有人犯了戒自己没有说出来，没有当众忏悔，一旦被别人察觉了，那他就会被其他所有的师兄弟所不容，大家都不会跟他说话，把他当作空气一样。
寺院里每天早晚还要做功课，就是把佛教重要的思想和价值观念诵一遍，以此将它们铭刻在心。有一篇《忏悔文》讲道：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪、嗔、痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
”意思是说所造的一切业，都是由于贪、嗔、痴，分别由身体、语言和思想所带来的。因此现在忏悔，学会控制自己的身、口、意，因为这是造成我们一切孽障的根源。
可想而知，当组织里的每一个人，每天都早晚体察、反思自己两次，每半个月还要把自己所行仪轨上的正确和不正确的地方全部反思一遍、忏悔一遍，这是一种什么样的文化？这是一种什么样的自我约束和团队意识呢？
很多企业里所谓的软实力文化建设都只停留在打打乒乓球、唱唱歌这样的层面上，这是远远不够的。
我们要把一种思想、观念不断地深植在人心深处，那还有很多很多事情要做。
《寺院规约》要求我们要做到“六和敬”，这是巴利语、汉语、藏语系佛教所共同遵循的丛林清规。“和”，是对外而言的，亦即“外同他善”；“敬”，则是用来约束自己的，亦即“内自谦卑”。“六和敬”分别指“身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均”。
其中，
“身和同住”要求每一个人各安其分、各守其责；
“口和无诤”要求不要与他人进行无意义的争辩；
“意和同悦”要求大众在相同的愿景之下，保持思想的和合；
“戒和同修”要求遵守共同的制度和规约，以此修证自己的思想和行为；
“见和同解”要求在见解和行为上都保持高度的一致，大家通过讨论形成共同的意见，以此起而行动；
“利和同均”要求不论是经济上的利益，还是知识上、宗教实践上的佛法之利，都必须分享，绝不能私藏私匿，也不能厚此薄彼。
“六和敬”的思想使得僧团中的每一个人都具备自处及待人的基本准则，以此约束大家的言行，从人的身心和修学生活的环境两方面打造清净和喜乐的氛围，使人人都能得以和睦相处，内证修行，外度他人。
来源：香海禅心
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