【成语巢湖】洗耳恭听
据《巢县志》记载，古巢城东城门有一方池叫“洗耳池”，池边有一牵牛巷。相传５０００多年前，巢父在池边牵牛饮水时，看到好友许由正在洗耳，问其何故，许由说尧欲让位于他，他坚辞不就，尧还以为谦虚，又叫他当“九州长”，自己还是不愿，听了这话弄脏了耳朵，所以要洗耳。巢父听后当即批评许由“浮游于世，贪求圣名”，许由自惭不已，说他正好已经洗净了耳朵，恭敬听从巢父忠告。巢父怕弄脏了牛嘴，就牵到上游去饮水。后人为颂扬这两位贤哲的美德，遂将巢父牵牛经过的街巷叫“牵牛巷”，许由洗耳的方池叫“洗耳池”，“洗耳恭听”成语由此而成，巢父牧牛山叫“卧牛山”。三处紧挨相连，均在巢城之中。
【成语巢湖】旗鼓相当
旗鼓：古代作战以摇旗击鼓指挥进退。相当：差不多，不相上下。比喻势均力敌或双方力量不相上下。《后汉书·隐嚣传》：“如令子阳到汉中、三辅，愿因将军兵马，旗鼓相当。 ”另有一说：巢湖东郊有两座山，一是鼓山，二是旗山，两山高度相当，巢湖人有俗语称“旗鼓相当”。鼓山又名亚父山，是因历史著名谋略家范增故里而得名，山中林禅并重，遍山苍翠，古柏参天，郁郁葱葱。山腰有一尊范增汉白玉雕像及范增亭。据唐《括地志》记载：亚父山 “在庐州巢县东北五里，昔范增居此山之阳，后佐项羽”。现代史学家郭沫若，有《咏巢湖》诗云：“当年亚父出居巢”。今巢湖市亚父街道旗鼓村尚有两口年久失考的 “亚父井”遗迹，山腰修有范增墓，山顶建有亚父亭。
【成语巢湖】构木为巢
又作筑木为巢。《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。 ”有巢氏构木为巢，反映了我国原始时代由穴居进入巢居的文史进程。从原始人群到氏族公社的初期人类生活环境极为恶劣。其中自然界的猛兽，随时可能侵害人类。有巢氏看到飞禽在树上做窝，野兽爬不上去伤害它们。于是，带领人们为了生存而在树上筑巢而居，即构木为巢，又叫巢居。有巢氏生活在距今约5500～5300年新石器时代。由于年代久远，没有文字记录有巢氏是何方人氏。 20世纪80年代以来，随着巢湖流域和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，结合古籍记载研究，有巢氏被认为是安徽巢湖人,本地地名自古以来一直都离不了一个“巢”字，从最早的巢国、巢邑到居巢县、巢县直至如今的巢湖市。
【成语巢湖】四面楚歌
比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。语出《史记?项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。”司马迁云“项王军壁垓下”，然从地名学角度看，巢湖南岸的散兵镇和楚歌岭，更具有“四面楚歌”于散兵的历史记忆可信度。项羽是否兵败散兵，尚有待考证。但据康熙《巢县志》，散兵镇当时已被记载为全邑八大镇之一。清《巢湖志》也载：“散兵湾在巢湖滨，相传韩信追项羽，兵溃散于此。”。当年项羽散兵突围时，部分将士留在楚歌岭东南山间生息，现在居住在这里的项山村民有1000多人，项姓居多且称是项羽的后代。在楚歌岭以北有韩岗、上韩、下韩、韩田冲等村庄多为姓韩，也说是韩信的后代。这些民间佐证，令人发思古之幽情。
【成语巢湖】欲速则不达
《晒书墩遗址》
《论语·子路》云：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。”意思是性急图快，反而达不到目的。故事发生在春秋时期，孔夫子携子路一行周游列国。这天由柘皋往巢城，途中问路神童项囊几时可达。项囊答道：“若慢行，很快就到；若性急，今日不可至也。”夫子顿觉岂有此理，遂令急行赶路。不料，车夫急驶一座独木桥时，颠翻了满载帛简的独轮车。待命打捞晾晒完毕，早已夕阳西下了。醒悟中，夫子命子路记下“欲速则不达”的道理，并决定打道回府，北行归鲁。今柘皋镇东行两千米处的小朱村西侧有个面积约200平方米、3米多高的土墩，相传是孔子的晒书墩遗址。据康熙《巢县志》载，孔子回车衖( xiàng)遗址，位于万家山路口。
