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观
第十三品 如法受持分
须菩提的提问：须菩提向佛陀询问，应该如何称呼这部经文，以及应如何奉持它。
佛陀的回答：佛陀告诉须菩提，这部经文应称为《金刚般若波罗蜜》，并应以这个名字来奉持。
关于般若波罗蜜的讨论：佛陀指出，即使他讲述了般若波罗蜜，但所谓的般若波罗蜜实际上并非真正的般若波罗蜜，这就是所谓的般若波罗蜜。
佛法的无言性：须菩提表明，如来（佛陀）并没有真正地说出任何法（教义）。
微尘的讨论：须菩提认为三千大千世界中的所有微尘是很多的，但佛陀指出，这些所谓的微尘并不是真正的微尘，这就是微尘的真正含义。
关于如来的三十二相：须菩提认为，不可以通过三十二相来见到如来（佛陀），因为佛陀自己说过三十二相实际上是非相。
这一品深刻地揭示了佛教教义的非文字性和超越性，强调了即使是佛陀所说的法，也不能完全被文字和概念所固定。它教导我们，真正的理解和修行超越了文字和形式，而在于直接的体验和实证
南怀瑾之言：
佛无定法。真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。
留意，谁能把意留得住？小心，谁能把心小得了，做到了，就得道了。
般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。
如何是法身？答以法身无相。如何是法眼？答以法眼无瑕。还是这两句话。同样是这两句话，悟后是证到了这个境界，开悟前只是理念上的话。理念上虽对，但是，你嘴吧上会说，叫作口头禅，身心没有证进去。
第十四品 离相寂灭分
须菩提的反应与提问：须菩提在听闻《金刚经》后深受触动，感慨万分并泣不成声。他对佛陀表达了对这部深奥经典的敬佩，并认为过去从未听闻过如此深邃的教义。
信心与实相：须菩提指出，如果有人能听闻这部经文并以纯净的信心接受，那么他们将会实现所谓的“实相”。他强调，这样的人将会获得极为稀有和高贵的功德。
实相的本质：须菩提进一步阐述了“实相”的概念，指出实相实际上是“非相”。这一表述体现了佛教中对“相”的超越理解——即所有的标签和定义都是非实质的。
四种相的否定：须菩提谈到了“无我相”、“无人相”、“无众生相”和“无寿者相”，表明这些相都是非相。这强调了超越个体身份和特征的佛教教义。
离相即是佛：须菩提总结说，离开一切的相即是佛的本质。这意味着摆脱对所有形式和标签的依附，达到真正的自由和觉悟。
佛陀的肯定：佛陀对须菩提的话表示赞同，并补充说，任何能听闻这部经文而不被惊吓、恐惧或担忧的人，都是非常稀有和尊贵的。
这一品深入探讨了佛教中关于实相、相与非相的教义，强调了超越表相、认知真实本质的重要性
南怀瑾之言：
是讲由忍辱波罗密，到达般若波罗密。
当这个人性自然得清净面，所谓本性，本来的面目呈现的时候，自己有无比的欢喜，但是找不到欢喜的痕迹，自然会哭起来。而你问他哭什么？他并不伤心，而是自然的，天性的流露。等于说，自己失掉的东西忽然找到了，那个时候就有无比的欢喜，但是也没有欢喜的意思，是自然涕泪悲泣的感受。
心即是佛，我们都有心，所以一切众生都是佛。心能转物，即同如来
首先，学佛的要学布施，布施就是能够舍；舍并不是叫你光把口袋里的钱掏出来，而是一切的习气都要舍掉，改变，丢掉，把整个人生转化。
在佛法上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了，老病就是辱，老病招来自己许多烦恼，也带给别人许多烦恼。
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法
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