在泰国，人们习惯于将博达伦府的考奥寺比作中国的少林寺。中国人常说“天下武功出少林”，而泰国人亦坚定地认为“自古法门出考奥”。从古至今，考奥一系高僧法师辈出，如帕阿赞通涛、帕阿赞严、帕阿赞班、帕阿赞南、阿赞坤潘、阿赞仲..等等，这其中的每一个名字单独列出来，都足以震慑收藏界，引得善信及藏家们顶礼膜拜。其中，帕阿赞严作为博达伦府Wat Donsala（寺）住持以及帕阿赞通涛的大弟子，帕阿赞班、帕阿赞南的师兄，尤为受人尊崇。
考奥系著名法师阿赞坤潘在他的回忆录中曾讲述了这样一个故事：
印度支那战争爆发后，泰国宣布参战，派遣军队奔赴前线。帕阿赞严召来阿赞坤潘，与之商议说：“此时此刻，我们可以为国家做些什么？”阿赞坤潘回答：“阿赞，您可以做佛牌啊。”帕阿赞严又问他：“做什么佛牌合适呢？”阿赞坤潘答道：“我建议您制作菀药佛牌。我在药圃中种植了两百多种菀药，如果您决定做菀药佛牌，我可以将它们全部都贡献出来。至于制牌所需的其他圣材，我和师父帕阿赞南可以全力承担。”
阿赞坤潘说到做到，不久便将自己种植的菀药都运来了Wat Donsala。帕阿赞严选取了其中的108种菀药（一说500种）用来制作佛牌，这也是本期佛牌之所以得名“Maha Wan（超级菀药）”的原因。他亲手在每株菀药上书写符篆，然后依照考奥系的经典所载，让寺内的僧侣、沙弥及守戒的村民们一起帮着将菀药研磨成粉。但在研磨的过程中却怪事频发，因为菀药数量极多，且每种都具备一定的药性及灵力，故而那些参与研磨者，无论僧侣、沙弥还是村民，一个接着一个地相继倒下。于是帕阿赞严便派人将他们送去医院治疗，那些人很快便都痊愈了，再次回到寺中继续研磨工作。
菀药研磨完成之后，帕阿赞严将所有的菀药粉带至考奥寺，在其中加入考奥系诸高僧所制的经符之粉、贝叶经粉及圣水等圣材，选择吉日将所有的粉牌压模成型。
本期护符除了我们的主角 - Phra Maha Wan 粉牌之外，还制作了如下四种护符：
1. Maha Yan（超级经符）铅质掩面佛：这款掩面佛如花生粒大小，帕阿赞严在铸造时采用了考奥系经典的“Daguo Tob（百锤铅)”铸造法门，即在铅板上镌刻经符，将其熔铸成板，再刻再熔，如此反复多次。
3. 棕榈果及无患子（肥皂果）念珠：念珠中心穿孔，嵌入细小的符管，并填塞紫胶。
4. 麦蜂路翁：以麦蜂之巢所制（麦蜂是一种无刺之蜂，体型较一般的蜜蜂更小）
所有护符制成后，帕阿赞严选择了考奥山顶的佛足遗迹处作为法会地点，在那里建造了法棚。然后又在山下考奥寺周围也建造了法棚。山上和山下以圣线相连。帕阿赞严邀请了众多博达伦府一带术法精深的高僧法师们天天在山下的法棚内为佛牌颂念吉祥经，并为民众讲经说法。而帕阿赞严自己则每日上山加持佛牌，直到午夜才从山上下来，回到僧房之中。在此期间被允许陪伴他一同上山的只有两人，其一是他的师弟，彼时还身为白衣法师的阿赞南，另一位则是阿赞坤潘。
如此共加持了15个日夜。依照帕阿赞严的计划，第十五夜后，他要将所有的佛牌带下山，到考奥宗师Ruji鲁士的山洞前加持一次。然而，到了最后一夜，却发生了一件奇事。当晚，帕阿赞严照常夜半下山归寺。到了深夜两点左右，阿赞南和阿赞坤潘正睡在佛堂前的走廊上，忽见当时守卫法会的昆克农警察局长密雅先生施施然走到考奥宗师Ruji鲁士的山洞前，开始小解。但不久之后他却突然跑到帕阿赞严的僧房前颓然坐下，仿佛被什么附体一般地浑身颤抖。阿赞南和阿赞坤潘在一旁观察许久，心中不约而同地都升起了一个念头：这该不是因为在宗师洞前小解而被惩罚了？
这时，只听密雅局长开口问道：“严在哪里？”阿赞南听闻此言，立即领悟到宗师附身密雅局长，大概是有话要交待。于是，他马上取出一幅白布，让宗师就坐。此时帕阿赞严走了出来，附体密雅局长的宗师一见到他，便沉声问道：“你正在做什么？”
帕阿赞严答道：“我为助国，制做菀药佛牌送给士兵。另外，还煮制草药赠予乡民。”
宗师道：“不对，还不能用。需要去山顶及囊婆洞另寻两样东西，拿来与你的药相混合，这样才符合经典，具有效用。”
宗师回过头来，指着阿赞坤潘及帕阿赞严道：“别人万万去不得，因为会有危险。只有严和坤潘可以去，快出发吧。”说完，被宗师附身的密雅局长便跳下僧房，径直走上山坡，来到举行法会的法棚中坐下，开始为护符佛牌颂经加持。而帕阿赞严和阿赞坤潘则一人手持一支蜡烛，开始依照宗师的指点前往山顶及囊婆洞寻找他所说的那两样东西。
多年之后，阿赞坤潘依然记得那夜的神奇经历：山道陡峭，四周漆黑，荆棘遍布。但是奇怪的是他们却丝毫不觉得累，仿佛有人引领一般地迅速到达山顶。山顶处有一座石寮，里面空空荡荡，一尘不染。在那里，阿赞坤潘发现了一些红色、绿色及暗白色的物质，于是便捡起来拿给帕阿赞严观看。帕阿赞严见后低呼了一声“嗬！”，立即打开随身的圣水壶盖，将这些东西放了进去。
接着，他们又找到了囊婆洞。这个洞如同一口巨大的锅，里面亦是十分整洁干净。在山洞的中央他们看到了一株奇怪的树。它从石缝中生长出来，枝干只有手指粗细，树顶垂下白色的流苏，犹如马尾或拂尘。阿赞坤潘见此情景，便立即明白了他们要找的正是此树。他走过去，用手握住树干向上提，而那棵树也仿佛像是插在那里一样，被他轻松地拔了出来。阿赞坤潘将树拿给帕阿赞严观看，帕阿赞严又低呼了一声“嗬！”，接过树干，问阿赞坤潘道：“东西都齐了吧？”阿赞坤潘答道：“是的。”就在此时，洞外忽然滚过隆隆的雷声，电闪雷鸣之际，暴雨倾盆而下，仿佛天都漏了一块。帕阿赞严和阿赞坤潘所带来的蜡烛和火柴都被雨水淋湿，无法点燃。于是，他们便冒着大雨步行下山。彼时天黑路滑，几乎看不到前路，二人就这样凭着直觉一步一步地走下山来。而在山下翘首等待的弟子们却看见有一道光照亮了两位阿赞脚下的山道。他们迎上去，问阿赞坤潘：“你们用什么照明？”阿赞坤潘告诉他们，自己和帕阿赞严所准备的蜡烛和火柴都淋湿了，他们是摸黑下山的。所有的人都觉得百思不得其解，因为在他们看来，方才分明有一团类似防风灯所发出的光芒为他们照亮了下山之路。等到帕阿赞严和阿赞坤潘回到法棚时，原先在此打坐的密雅局长忽然倒地，人事不知，过了好一会才清醒如常，自行回了家。
次日黎明时分，附近村民纷纷赶赴考奥寺，帮助寺院煮制菀药汁。帕阿赞严将昨晚从山上带来的圣物及在囊婆洞找到的奇树放入菀药锅内同煮，将煮出的药汁也送给乡亲们饮下。所有的人都觉得喝了药汁之后，顿觉神清气爽，精力无穷，做起事来丝毫不觉疲累。帕阿赞严将部分佛牌浸泡入菀药汁中，同时还将菀药汁点涂在其余的佛牌之上。
同一天，帕阿赞严让人将山顶法棚中的所有佛牌护符搬运至宗师Ruji鲁士的山洞中又进行了一次加持。其后，帕阿赞严又在考奥寺的查谭古洞为本期佛牌加持了七日，然后将所有佛牌护符带回Wat Donsala，在寺内的佛殿中再次加持了七日。在举行加持法会的同时，Wat Donsala 还将煮制的菀药汁及佛牌分发给前来参加法会的善信。据参加法会的乡民回忆，当帕阿赞严率众僧加持Phra Maha Wan 粉牌时，不时发生某枚佛牌在众人眼前忽然消失或者原地炸开，化为齑粉的现象。彼时的人们纷纷传说，这是因为帕阿赞严及诸位法师加持之力太过强大，使得部分佛牌无力承受。
本期佛牌的加持历时之久，高僧法师人数之多，堪称罕见。这是考奥系有自史料记载以来，规模最为盛大的一次加持。关于当时的加持法会，阿赞坤潘还记述了一段十分神奇的场景：在仪式过程中，帕阿赞严曾尝试了考奥系自古相传的“召回之术”。他让阿赞坤潘带着两手把约100枚的Phra Maha Wan 粉牌及铅质掩面佛登上考奥山顶，抛向山下。而帕阿赞严自己则候在山下祝念召回经咒。令在场所有人万分惊奇的是，他们看见近百枚佛牌飘浮于他们的眼前，接着便如同归巢的蜂群一般纷纷地回到了法棚之中。这一幕令所有人无法忘怀，被当成神迹一直传颂至今。而本期Phra Maha Wan 粉牌也因此拥有了一个炫酷的别名-“考奥飞牌”。
在所有的仪式完成之后，帕阿赞严将剩余的佛牌交予阿赞坤潘，让他转交给泰国陆军元帅，分发给那些即将奔赴前线的士兵和警察们。
更令人称奇的是，据说在印度支那战争中，所有佩戴Phra Maha Wan 粉牌的士兵警察最后都平安凯旋。在此期间，不乏有身处爆炸现场安然无恙、或被枪弹击中却奇迹般生还者......与此同时，他们的敌人却屡战屡败，溃不成军。这一切使得帕阿赞严的名声大振，在军中广受尊崇。战争结束后，陆军元帅还向泰国王室和佛教界提出申请，为帕阿赞严求得了“帕库Sitiyapirat”的封号。
读到这里，不知此刻的您作何感想？对考奥系法门的神秘与奇幻，您的内心升起的是相信还是怀疑？这世间有太多科学无法解释的神奇，信则有，不信则无。正如帕阿赞严生前对弟子们所说的那样：“必先信之，方能为之。”
关于本期菀药粉牌的制作总数未有明确记载，但据推测，应该有数万枚之多。佛牌的颜色分为黑、白、灰及双拼色。其中白色还分点菀药汁、浸菀药汁等。据史料记载，最初的佛牌全部为白色，佛牌压模成型后，帕阿赞严曾点燃菀药，将其中一部分佛牌用烟熏制，故而呈现出黑、灰、双拼之色。
不过，虽然黑、灰、拼色佛牌和白色佛牌的材质相同，但也许是因为经历了熏制的缘故，相对于白色佛牌来说，黑、灰佛牌的质地显得更为紧实，也更薄。而白色佛牌则较为疏松多孔，表面的菀药碎粒清晰可见。
对收藏市场上层出不穷的造假者来说，仿制白菀药佛牌的难度大大高于黑菀药佛牌。故而藏家在选择本期黑色菀药佛粉牌时，务必要从其质地、款型、模本等各方面仔细研究。若是能确切知晓其来历，则可放心收藏。
本期Phra Maha Wan 粉牌呈莲瓣形，也有藏家称之为“考奥寺莲瓣佛”。其造型为以冥想印打坐于双层倒莲台之上的佛陀法相，佛面较大，为鹅蛋形。佛像头顶的发髻亦呈莲苞形。佛像周围饰以放射状线条纹饰。佛像背面正中为镌刻于圆圈内的“Na”符，其上为“Wunalong”符。
Phra Maha Wan 粉牌分为超大号、大号、中号及小号四种尺寸，各尺寸佛牌均有背面镌刻符篆及光背两种。其中大号及小号款较为常见。大号款高约2.7厘米，宽约1.8厘米；小号款高约2.1厘米，宽约1.4厘米。大号款又分为深模款、浅模款。
1. 小符篆款，又称单圈“Wunalong”符款：即佛牌背面上方的“Wunalong”符较小，为单层圈，且呈顺时针方向。
2. 多圈“Wunalong”符款：即佛牌背面上方的“Wunalong”符为多层圈。
3. 大符篆款，又称反向“Wunalong”符款：即佛牌背面上方的“Wunalong”符较大，为单层圈，且呈逆时针方向。
▲大符篆款、多圈“Wunalong”符款、小符篆款
需要一提的是，本期佛牌无论大号还是小号，都有一款被收藏界所推崇的模本，即“Ken Keed 模”。“Ken Keed”意为“手臂划线”，意指本期部分佛牌正面的佛像左臂肘弯处带有一道斜线。“Ken Keed 模”佛牌数量极少，故而又被称作“流行模”。其中，更是以正面“Ken Keed”，背面大符篆模佛牌最受藏家推崇。
今天请您鉴赏的，正是佛历2483年由帕阿赞严制作加持的大号黑色“Ken Keed（手臂划线）模”菀药粉牌。更为珍贵的是，这枚佛牌是极为罕见的双面牌，即正反两面都是肘弯带有斜线的佛陀法相。据泰国考奥系帕阿赞南法物的首席藏家Aeng Pujeans 先生讲述，这枚佛牌曾经的主人正是阿赞坤潘本人。Aeng Pujeans 先生对此心仪已久，几经努力，终于在佛历2556年说动卖家出让，以此作为给自己的生日礼物。
事实上，本期佛牌无论从材料、制作法门、加持高僧法师的声誉抑或法会的规模来讲，都堪称顶尖，被誉为考奥系的至尊之作。同时也是考奥系后世高僧法师在制作佛牌时热衷参照的模本。彼时博达伦府一带的人民对本期佛牌极为信奉，常将其泡制药水或圣水，甚至还从佛牌上挂下粉末用来治疗疾病。在考奥系的历史上，本期佛牌也被公认为在消灾避险方面功效卓绝，无以伦比。
如今，在泰国收藏界有一个共识：凡收藏考奥系护符的藏家若无缘拥有一枚本期帕阿赞严的Phra Maha Wan 粉牌，等同于“窥其门而未入其室”。
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