佛像各印 - 泰国佛像的70种印（1-35）- 大数跨境

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佛像各印 - 泰国佛像的70种印（1-35）

巨梵樊

2023-07-16

导读：第一印：Brasud（诞生）印诞生印常被铸成两种佛造像：1. 佛陀立于莲花之上，佛头之后光芒笼罩，佛手置于身

第一印：

Brasud（诞生）印

诞生印常被铸成两种佛造像：

1. 佛陀立于莲花之上，佛头之后光芒笼罩，佛手置于身侧。佛祖身后的摩耶夫人（佛母）直身站立，手攀娑罗树枝。身边环绕因陀罗、梵天、诸神及蜂拥赶来的朝臣。有时，Brasud（诞生）印佛像只塑造手攀树枝而立的佛母摩耶夫人形象。

2. 佛陀立于莲花之上，右手指天，左手指地。

佛经记载，佛母摩耶夫人临产之前，依照习俗回到自己的娘家德瓦达哈城待产。中途来到蓝毗尼城时，她忽欲分娩，于是便以右手攀住娑罗树枝，从而于佛元前80年6月15日的吉时吉日诞下佛祖圣婴。

▲诞生印佛像（拉达那哥欣时代，佛历24-25世纪）原收藏于泰王宫内，后由王室事务局于佛历2474年5月13日赠予曼谷国家博物馆。

第二印：

Mahapinedsegrom（祈求出家）印

祈求出家印佛像一般有两种造型：

1. 佛祖以平坦式冥想坐姿打坐于佛坛之上，左手上翻置于腿上，右手举起，手掌竖立于胸前。

2. 佛祖骑在名叫Kantaka的御马之上，身侧跟随着仆从Chana。

佛陀决意出家，策马离开迦毗罗卫城，Chana一路伴随左右。

这个印的佛像是兔年的守护佛。

▲祈求出家印佛像（铸造于佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

第三印：

Dad Phra Maolee（落发）印

佛陀坐于平坛之上，左手握发，右手持剑割发。仆从Chana及御马Kantaka伴其身侧。另一侧则为因陀罗、梵天及诸神。他们手托钵盂、布帛及盘盏承接佛发。

据佛史记载，佛陀决意出家，魔鬼前来阻拦，不许他出城。佛陀立志坚定，魔鬼无奈逃窜。于是，佛陀离开了迦毗罗卫城，途径舍卫城及维萨里城，最终来到阿诺曼蒂河畔。佛陀将身上所有的王子服饰脱下，连同御马Kantaka一起交托于仆从Chana，请他带回迦毗罗卫城。其后，他用剑剃去头发，自此出家为僧。佛经中的这一段关于佛陀在阿诺曼蒂河畔落发的故事，一直以来被人们津津乐道，成为绘画，雕刻及铸造佛像的常用题材。

▲落发印佛像（拉达那哥欣时代，佛历24-25世纪）原收藏于泰王宫内，后由王室事务局佛历2474年5月13日赠予曼谷国家博物馆。

▲Mahapineisegrom（出家）印佛像（拉达那哥欣年代，佛历24-25世纪）原收藏于泰王宫内，后由王室事务局于佛历2474年5月13日赠予曼谷国家博物馆。

第四印：

Badzaweikena（自省）印

佛陀以冥想坐姿打坐于平坛之上，左手扶着置于腿上的钵盂，右手抬起护住胸口。

▲思索印佛像（佛历2426-2427年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

佛陀出家的第八天，第一次于频婆娑罗王所统治的王舍城中化缘到了膳食。钵盂中各家各户所施舍的食物全部混在了一起，色味浑浊，令人难以下咽。佛陀扪心自省，告诫自己如今自身已非王子，而是僧侣。应该熟悉并接受这样的饭食。于是，他平静地将钵中的食物吃完。

这个印的佛像也是兔年的守护佛。

第五印：

Tugalagiliya（苦修）印

Tugalagiliya（苦修）印佛像一般有两款造型：

1. 佛陀以平坦式冥想坐姿打坐于平坛之上，双手贴于胸前。

2. 佛陀以平坦式冥想坐姿打坐于平坛之上，双手交叠于腿间，右手置于左手之上。佛身瘦削，筋骨毕现。示图中的佛像采用西方造像风格。

佛陀出家之后，一直努力寻找觉悟之道。他来到摩揭陀国的王舍城，在尼兰查河畔的鹿野苑之中冥想苦修。Annata-Kondanna（阿若憍陈如）、Bhaddiya（跋提）、Vappa（十力迦叶）、Mahanama（摩诃男拘利）及Assaji（阿说示）这五位比丘追随于佛陀身侧。佛陀严守苦修戒律共六年，身形消瘦，却仍未达到觉悟之境。

▲苦修印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

第六印：
Subin（入梦）印

佛陀右侧而卧（这个姿势被称为狮卧），头靠于枕上，左手伸直贴于佛身，右手支于耳畔。

▲入梦印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

这个佛印讲述的是佛陀决意停止禁食的故事。据佛教史书《佛陀的觉悟》一书所述，一日因陀罗将三弦琴赠予佛陀。琴上一根琴弦绷得太紧，以至断开。另一根琴弦却因太松，无法弹奏出优美的音乐。第三根琴弦不松不紧，声音悦耳动听。佛陀从中悟出了可通向觉悟的执中之道。除此之外，史书中还记载了佛陀的吉祥五梦，这五梦预兆了佛陀即将大彻大悟，觉悟成佛，并传播佛法，为世间众生消除灾祸。

吉祥五梦：

1. 佛陀头枕雪山，手达两海。即将觉悟成佛，成为三界至尊。

2. 佛陀腹生菩提，将宣扬真谛，为众神及人类带来解脱。

3. 诸鸟化白。将有众多修士及婆罗门前来佛陀门下修习佛法。

4. 众蛆环绕。国王、婆罗门、医士、贵族等各阶层之人，投身佛陀门下后，都能习得至纯至善之法。

5. 佛陀涉粪山不染。虽然佛陀受到了众人的崇拜，却未有丝毫骄矜自得之态。

这个印的佛像是鸡年的守护佛。

▲入梦印佛像（拉达那哥欣时代，佛历24-25世纪），原收藏于泰王宫内，后由王室事务局于佛历2474年5月13日赠予曼谷国家博物馆。

第七印：

Rab Matubayard（接粥）印

Rab Matubayard（接乳粥）印佛像常被做成两种姿势：

1. 佛陀垂足而坐，双手上翻置于膝上。

2. 佛陀以平坦式冥想坐姿打坐于佛坛之上，双手上翻置于膝上，作势将接过盛有乳粥的托盘。

佛陀结束苦修之后，在6月15吉祥之日，菩提伽耶城Senanikhom村人的女儿苏差达，煮了牛乳粥，并以金盏盛之，想去村里的榕树下供奉天神。当她见到打坐的佛陀后，心中顿生崇敬，于是便将这盏乳粥奉与佛陀。

这个印的佛像也是鸡年的守护佛。

▲接粥印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

第八印：

Sewuy Matubayard（食粥）印

佛像为平坦式冥想坐姿，左手护持装有乳粥的盘盏，右手置于盏上，作势将抓捏粥饭进食。

▲食粥印（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

佛陀接受苏差达供奉的乳粥之后，便捧着盘盏来到尼兰查河边，将乳粥分成49份，将其捏成49个饭团并全部吃完。

这个印的佛像也是鸡年的守护佛。

第九印：

Loy Tad（浮盏）印

佛像双膝跪地，左手置于左膝，以扶正身体。佛眼微垂，右手将盘盏浮于水上。

▲浮盏印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

佛陀在尼兰查河边的菩提树下食用乳粥之后，内心祈祷道：若我终能觉悟成佛，请让此金盏浮于水波之上。结果，金盏漂于水面渐渐远去。大约漂浮80肘尺之后方沉入水底的龙神世界。

▲浮盏印佛像（拉达那哥欣时代，佛历24-25世纪），原收藏于泰王宫内，后由王室事务局于佛历2474年5月13日赠予曼谷国家博物馆。

第十印：

Rab Yaka（接草）印

佛像呈立姿，左手垂于身侧，右手翻转向前。作势将接收草束。有时此印造型为婆罗门献草或无婆罗门形象。

▲接草盏印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

晚间，佛陀回到菩提树下，一位名叫索提亚的婆罗门向佛陀献上了八捆草束，作为佛陀菩提树下休憩之处的铺垫。

▲接草印佛像（拉达那哥欣时代，佛历24-25世纪）原收藏于泰王宫内，后由王室事务局于佛历2474年5月13日赠予曼谷国家博物馆。

第十一印：

Semati（冥想）印

佛像呈平坦式冥想坐姿，双手上翻叠于腿上，右手置于左手之上。

▲冥想印佛像（拉达那哥欣时代，佛历24-25世纪），曼谷国家博物馆原馆藏珍品。

冥想印有时也被称为Draseru（圆觉）印。但这两种佛印所反应的是不同的佛教历史。即：冥想印描述的是佛陀打坐于尼兰查河边菩提树下的草垫之上的情景。而圆觉印则对应的是佛陀在菩提树下打坐时，恶魔率党羽前来阻挠破坏，但都被地母Torani绞发成涛驱逐一空。恶魔消散后，佛陀于当夜初更、中更、末更时分打坐冥想，获得无上智慧。即：领悟到自身及他人的前世今生，领悟到自身及他人的生老病死，领悟到通过苦集灭道四谛可消除一切烦恼。这意味着佛元前45年，佛陀终于在摩揭陀国Senanikhom村尼兰查河边的菩提树下大城圆觉清净之境，悟道成佛。

此佛印常被铸成寺院主佛的形象，除此之外，这个印的佛像，还是周四出生者的守护佛。

第十二印：
Marvichai（降魔）印

佛像呈平坦式冥想坐姿，左手上翻置于腿上，右手于膝间下垂，手指指向地母Torani。有时，佛像的底座还会装饰有群魔及地母绞发的浮雕。

恶魔、恶象及群魔即为贪嗔痴的化身，企图前来搅扰阻挠佛陀的心智。但是佛陀心意坚定，未曾动摇分毫。他以手指地，呼唤地母Torani为自己作证：于前无数之世，佛陀虔心修行，积累足够的功德使今生得以证悟。于是，地母Torani现身，并绞发成水，这些水都是佛陀前世慈悲泼撒的。最终，水汇成滔天巨浪，淹没了群魔，自此消失不见。

此佛印常被铸成寺院主佛的形象，除此之外，这个印的佛像还是六月的守护佛。

▲降魔印佛像（阿育陀耶时代，佛历22-23世纪）原供奉于泰国曼谷大皇宫玉佛寺内。

▲降魔印佛像（拉达那哥欣时代，佛历24世纪）曼谷国家博物馆原馆藏珍品。

第十三印：

Tewai Meid（注目）印

佛像呈站立之姿，双手于腿前交叠，双目睁开。

当佛陀正悟之后，整整七天，他在菩提树下沉浸于法喜之中。其后的七日，佛陀立于树下的东北方，目不转睛地凝望此树，默默膜拜这棵予以他打坐之所，使他获得圆觉的圣树。菩提树所在之处被称为“Animis Zeidee”。

▲注目印佛像（拉达那哥欣时代，佛历24-25世纪）曼谷国家博物馆原馆藏珍品。

第十四印：

Zhong Grom Gal（缓步）印

佛像右脚站立，左脚脚跟抬起，做“Zhong Grom”之态（所谓Zhong Grom，指的是每一步都小心谨慎）。双手交叠于腿前，目视下方。

▲缓步印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

佛陀正悟之后的第三个七日，感知到有些仙女对自己是否真的已获得圆觉表示怀疑。于是，他在榕树和“Animis Zeidee”间停下脚步，于菩提树的北方升入空中，缓步而行，显示神迹整整七日。此地被称作“Zhong Grom Zeidee”。

第十五印：

Ren Gal（琼屋）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐于琼屋拱形装饰之下，左手上翻置于腿上，右手于膝间下垂，手指指地。

▲琼屋印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

成道后的第四个七日，佛陀离开“Zhong Grom Zeidee”，来到西北方由仙女供奉的琼屋之下结跏趺坐。他思索了七天佛法，周身出现佛光。此地被称作“Radana Koro Zeidee”。

这个印的佛像是七月的守护佛。

第十六印：

Nak Brok（龙庇）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，双手上翻叠于腿上，龙王在佛头之上展开龙首，龙身蜷成佛坛，有时会妆点Muglint树及滨玉蕊树。

佛陀成道后的第六个七日，佛陀打坐于菩提圣树之东的Muglint树及滨玉蕊树下。当时暴雨如注，居住于Muglint池中的龙王Muglint离开水底，展开龙首护佑佛陀免受恶劣天气之苦。

这个印的佛像是周六出生者的守护佛。

▲龙庇印佛像（华富里时代，佛历16-19世纪）曼谷国家博物馆自皮亚巴迪纳亲王处购得。

第十七印：

Chan Semo（食诃子果）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，左手上翻置于腿上，右手握诃子果，置于膝头。

▲食果印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

佛陀觉悟后的第七个七日，他打坐于菩提圣树之南的铁线子树下享受法喜之乐。整整49天，他沉浸在喜悦之中，水米未沾。于是，因陀罗神将天庭的诃子果奉与佛陀，佛陀便接下了这枚仙果。

第十八印：

Brasan Bard（合钵）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，左手扶着置于腿上的钵盂，右手抬起覆于钵上。

▲合钵印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

在佛陀沉浸法喜之乐的第49天后，有来自Ukla村的两位商人兄弟塔普萨和芭利卡正好路过佛陀修行的菩提伽耶城。二人拜见佛陀后，开始信奉佛法，将自带的干粮蜂蜜饭奉与佛陀。当时，佛陀没有钵盂可盛装布施之饭，且历代诸佛都不以手接膳而食。故佛陀略露沉吟，四大天王感知到佛陀的心念，于是便将四只石钵献给佛陀。佛陀感念四天王的虔诚，便接下石钵，并祝念经咒将它们融为一体。

第十九印：

Rab Sadu Gon Sadu Pong（接受饭团米粉）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，双手扶着置于腿上的钵盂，眼望下方。呈现接受饭团及米粉的情景。

▲接受饭团米粉印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

当佛陀将四大天王献予的四枚钵盂融成一体之后，便接受了两位商人兄弟塔普萨和芭利卡所供奉的饭团和米粉。

第二十印：

Phra Geistard（佛发舍利）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，左手上翻置于腿上，右手举起作势抚摸佛发。

▲佛发舍利印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

当佛陀食用了两位商人兄弟塔普萨和芭利卡所供奉的饭团和米粉之后，二人许愿成为佛教徒，并向佛陀索求供奉的法物。于是，佛陀抬起右手抚摸自己的头发，从中获得8枚佛发舍利赠予两位商人。

第二十一印：

Lampeng（沉思）印

佛像呈站姿，双手抬起贴于胸口，右手叠于左手之上，做沉思状。

▲沉思印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

塔普萨和芭利卡离去之后，佛陀沉思道：佛法艰深，普通人恐无法理解。于是，他有些心灰意冷，不欲向民众传法。Thao Sahambadi 梵天及诸天神前来垂叶榕树下拜见佛陀，请求他重新启发世人。于是，佛陀转念，意识到各人智慧有别，如莲花般可以分为四类：第一类为福德俱足者，虔心听取并领悟佛陀教导，可知因果并祛避灾祸。第二类为听取佛陀教导却无法领悟者，其后若勤加思索，可知晓因果并祛避灾祸。第三类为听取佛陀教导并思索后仍无法领悟者，必须虔心修持，亦可知晓因果并祛避灾祸。第四类为福德不足者，即便听取佛陀教导并思索及修持之后，依然无法领悟，将无法知晓因果并祛避灾祸。由此可见，前三类人今生可领悟佛法真谛，但第四类人也许要到来世才能领悟。于是，佛陀决定继续度化众生，并发下宏愿道：“若佛法不行，弟子未悟，吾誓不涅槃。”

这个印的佛像为周五出生者的守护佛。

第二十二印：

Batomteisena（首次说法）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，右手抬起，手指弯曲做说法印，左手上翻置于腿上。

▲首次说法印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

佛陀应Thao Sahambadi 梵天及诸天神之请将为两界众生说法传道。他嘱咐众人须虔心听讲佛法。佛陀提及自己曾求教的两位已故先师Alandabsekalamkord及Wutodabodrambud，并追忆过去开悟之后教化众生的各位佛祖，思及自己在作为菩萨苦修之时，追随于他的五位比丘：Annata-Kondanna（阿若憍陈如）、Bhaddiya（跋提）、Vappa（十力迦叶）、Mahanama（摩诃男拘利）及Assaji（阿说示）。于是，佛陀来到五比丘修行之地 - 瓦拉纳西城的鹿野苑，并开始了首次讲经说法，即《转法轮经》。

这个印的佛像为八月的守护佛。

▲首次说法印佛像（陀罗钵地时代，佛历11-13世纪）来自叻武里府Khu Bua古城。

第二十三印：

Eihipiksuwubasombod（授戒）印

佛像以平坦式姿势打坐，左手于膝间下垂，做接收状，右手抬起，手掌向外竖立，手指微曲。

▲授戒印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

当五比丘修习佛陀所授的出世之法时，他们中最年长的Annata-Kondanna（阿若憍陈如）叩拜佛陀请求出家为僧。于是，佛陀便称呼他为“Eihipiksu（意为佛陀亲予授戒的僧侣）”。Annata-Kondanna（阿若憍陈如）成为了佛教史上的第一位僧侣，其后，佛陀又为另四位比丘授戒。

第二十四印：

Pudaked（进膳）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，左手扶持置于腿间的钵盂，右手伸入钵内，做用膳状。

▲进膳印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

瓦拉纳西城的富豪Yos来到鹿野苑拜见佛陀，提出想出家为僧。当佛陀为其授戒之后，Yos便将佛陀带至自己的住所。Yos的父母及原来的妻子向佛陀供奉了饭食。此后，佛陀便为Yos全家说法。

这个印的佛像为9月的守护佛。

第二十五印：

Harm Semud（拒洪）印

佛像呈站姿，双臂举至胸前，掌心向外，做阻挡状。

▲拒洪印佛像（拉达那哥欣时代，佛历24世纪）

Harm Semud（拒洪）印佛像可对应佛史中两个不同的故事。其一讲述了佛陀居于瓦拉纳西城时，曾来到菩提伽耶城尼兰查河边三位鲁士及其手下聚居之所。这三位鲁士中，大哥叫Wuruweikadsaba，二哥叫Natikadsaba，小弟叫Kayakadsaba。为消除三兄弟的业力，佛陀显示神力让当地倾盆大雨形成的洪水无法蔓延至自己的身边。三位鲁士及其手下约1000人这才心悦诚服，真心受戒。佛陀为其传授《燃烧经》，使他们悟得阿罗汉果。

另一个故事讲述了佛陀居住于迦毗罗卫城罗西尼河畔的Nikrodharam时，曾制止了皇族们因抢水而引起的争执。

这个印的佛像是牛年的守护佛，同时也是周一出生者的守护佛。

第二十六印：

Qee Phra Akarasawok（指使徒）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，左手上翻至于腿间，右手抬起，食指前指。描述了僧侣聚会时佛陀手指使徒的情景。

▲指使徒印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

Salipramanee女士的儿子Wupadis和Mokalee女士的儿子Golid相交莫逆，俱皆聪明智慧，一直在寻求生活的真谛。他们都做了苦行僧，以求解脱之道。后来，他们遇到了佛陀的弟子，鹿野苑五比丘之一的僧侣Assaji（阿说示）。Assaji（阿说示）向Wupadis和Golid说法，使他们生了信仰之心。当Wupadis和Golid得知Assaji（阿说示）是佛陀的弟子之后，便率领仆从前往拉王舍城的威禄湾拜见佛陀。佛陀为其讲法，并为二人及其仆从授戒。佛陀为Wupadis起法名为“舍利弗”，为Golid起法名为“目犍连“。后来，舍利弗和目犍连修成了阿罗汉果，佛陀将他们指定为左右使徒。

这个印的佛像为狗年的守护佛。

第二十七印：

Seden Owatabadibok（讲道）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，双手举于胸前，手指捻起呈讲道状。

▲讲道印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

当佛陀颁下佛旨，任命目犍连为左使、舍利弗为右使之后，面对众僧侣开始了讲道。

这个印的佛像是三月的守护佛。

第二十八印：

Sedei Long Re Kanan（乘船）印

乘船印佛像一般会制成两种姿势：

1. 佛陀垂足坐于佛坛之上，佛足下垫莲花座，双手置于膝上。

2. 佛陀垂足坐于佛坛之上，左手置于腿上，右手伸展于身侧或举起于胸前。

乘船印讲述了两段佛史，即：当佛陀居于王舍城的威禄湾时，佛父净饭王打听到自己的儿子已获开悟，正在各地朝圣并传扬佛法后，下旨令大臣们前去将佛陀请回迦毗罗卫城。每一次大臣来恭请佛陀，佛陀都向他们宣扬佛法，以至于群臣各个心生虔诚，请求出家。其中有一位名叫Phra Kalutayi的大臣坚持请求佛陀前往迦毗罗卫城。于是，佛陀离开王舍城，走出摩揭陀国后，遇到大河挡路。佛陀便坐上渡船上的王座，渡过大河前往迦毗罗卫城。

另一段佛史讲述的是：佛陀居于威禄湾时，派沙利城发生了各种瘟疫及灾祸。派沙利城主请求佛陀前去消解灾难。佛陀来到恒河边，乘船前往派沙利城。

▲乘船印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

第二十九印：

Harm Payad（祛疫）印

佛像呈站姿，左手垂于身侧，右手举起齐胸，手掌竖立掌心向前，做拒挡印。

▲祛疫印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

当佛陀来到跋耆国派沙利城后，祛除了当地的各种灾祸及瘟疫。

第三十印：

Harm Payad（显圣）印

显圣印佛像一般制成两种姿势：

1. 佛像呈站姿，左手举起护于胸前，左手垂于身侧。

2. 佛像呈站姿，左手举起护于胸前，左手垂于身侧。佛像周身被光焰环绕，显圣让吉雨落于皇亲之中。

当佛陀遵照佛父净饭王的心愿到达迦毗罗卫城时，他来到皇亲们所进献的Nigrodharama寺，打坐于王座之上，众僧侣则打坐于佛垫之上。皇亲之中有些人对佛陀心怀不敬之意。于是，佛陀显示神力浮于空中，并在空中行走。众皇亲心悦诚服并虔心信奉佛陀。当佛陀从空中飘然落下，并打坐于皇亲之中时，天降吉雨。这场吉雨如坠落荷叶的雨滴，只淋湿希望淋雨者，而那些不想淋雨者身上则滴雨不沾。

▲显圣印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

▲显圣印佛像（拉达那哥欣时代，佛历24-25世纪）原收藏于泰王宫内，后由王室事务局于佛历2474年5月13日赠予曼谷国家博物馆。

第三十一印：

Om Bard（抱钵）印

佛像呈立姿，双手护持钵盂。

▲抱钵印（拉达那哥欣时代，佛历24-25世纪）由拉玛五世朝皇太后赠予曼谷国家博物馆。

当吉雨落于皇亲之中后，佛陀于翌日宣讲了须达拏太子（佛陀前世）之经。其后，佛陀带领20000名僧侣走遍迦毗罗卫城的各个角落持钵化缘，使人们感佩佛陀之德。

这个印的佛像是周三白天出生者的守护佛。

第三十二印：
Brod Putebida（度父）印

佛像呈立姿，左手抬起，手指相捻做说法度化佛父之状，右手持钵盂。

▲度父印佛像（佛历2526-2527年）供奉于佛统府佛统大佛塔的回廊中。

当佛父得知佛陀在毗罗卫城挨家挨户化缘之时，内心感到羞耻，于是便诘问佛陀道：“此乃帝王传统吗？”佛陀解释说，自己已全然放下了帝王传统，而遵从如来传统。修行之时，化缘是须守之规。佛父听闻佛法时，证得须陀洹果。他邀请佛陀及众弟子前去皇宫用膳。

第三十三印：

Rab Pon Mamuang（接芒果）印

佛像以平坦式冥想姿势打坐，左手上翻置于腿上，右手上翻置于膝上，掌心持芒果。

接芒果印讲述的是佛史中的两段故事，即：佛陀离开王舍城前往舍卫城。第二日清晨他来到城门前，舍卫城御花园的守卫Kanta将一枚成熟的芒果赠予佛陀。佛陀看了阿难一眼，阿难便将钵盂置于佛陀手上，并脱下袈裟供佛陀打坐。阿难将芒果滤成果汁供佛陀饮用，并建议Kanta将芒果核种下。

另一个故事讲述的是，当佛陀来到舍卫城时，外道僧侣们宣扬说要展示法力压制佛陀的功德。于是，佛陀便放言将在芒果树下显圣打败外道僧侣。外道僧侣们为了不让佛陀遵照预言施展神通，便携手毁掉了所有的芒果树。舍卫城御花园的守卫将芒果献予佛陀，佛陀饮用芒果汁之后，让他将芒果核拿去栽种。于是奇迹发生，芒果树飞速长大，让佛陀得以施展双神变制服外道僧侣。