佛历2514年，是泰国森林派祖师阿姜曼的百岁寿诞。值此吉祥之际，空军上校Kasian.Ngameik先生率泰国空军中阿姜曼的众多信徒共同铸造了一期护符供像，以此作为纪念，在佛历2514年色军府Wat Pa Sutthawat（寺）举办的阿姜曼百岁寿诞庆典上分发给与会的信众。Wat Pa Sutthawat 与阿姜曼的佛缘深厚，佛历2492年阿姜曼正是圆寂于此，并在寺内火化。
本次阿姜曼的百岁寿诞法会集结了森林派中阿姜曼的众多弟子，其中不乏有受人尊敬的高僧大德及被善信们尊为阿罗汉的名僧。这场法会星辉熠熠，规模空前，被后世誉为森林派最伟大的法会之一。据记载，法会现场高僧们颂经加持之时手持的圣线环绕所有法物，另一头连接在场的善信，善信们明显感到圣线带有惊人的灼烫，几乎使人无法抓握。
1. 阿姜考，Wat Tham Klong Phle
2. 龙婆de，Wat Pa Aran Wiwek
3. 龙婆昂，Wat Pa Nikhotharam
4. 阿姜范，Wat Pa Udom Somphon
5. 龙婆loui，Wat Tham Pha Bing
6. 龙婆chob，Wat Pa Sammanusorn
7. 龙婆杏，Wat Tham Pha Plong
8. 帕阿赞wan，Wat Tham Puang
9. 帕阿赞zun，Wat Che Ti Ya Khiri Wihan
10. 龙婆wen，Wat Tham Phra Sabai
11. 龙婆zan，Wat Chedi Luang Wora Wihan；
12. 阿姜敦，Wat Buraparam
13. 龙达玛哈布瓦，Wat Pa Ban Tat
14. 龙婆元，Wat Doi Mae Pang
15. 阿姜辛，Wat Pa Salawan
16. 龙婆sam，Wat Pa Trai Wiwaek
17. 龙婆卡贤，Trailak墓园
18. 龙婆dabot，Phai Morakot 僧院
19. 龙婆泰，Wat Hin Mak Peng
20. 龙婆rian，Wat Aranyabanpot
21. 龙婆see，Wat Prachakhom Wanaram
22. 龙婆phut，Wat Pa Salawan
23. 阿姜查，Wat Nong Pah Pong
...等等。
1. 阿姜曼山石底座7寸供像，铸造不超过100尊
2. 第一期佩戴款阿姜曼红铜铸像，铸造300尊
3. 蛋形阿姜曼自身像金属佛牌
- 金质，铸造2枚
- 银质，铸造10枚
- 阿巴嘎，铸造100枚
- 钵铜、红铜熏黑、镀银、镀金，共铸造2000枚
4. 阿巴嘎、钵铜材质钟形边缘带点阿姜曼自身像佛牌，共铸造300枚（备注：有藏家说钟形佛牌材质为：金质、阿巴嘎及钵铜镀金。另有藏家说还有银质，但无人曾见。）
5. 裁边款阿姜曼自身像金属佛牌，铸造200枚
另外，与本期护符供像同时铸造的还有一款著名的佛牌，那就是阿姜范钟形自身像金属佛牌（第14期）。虽然这款佛牌并未被归入阿姜曼百岁寿诞佛宝之列，但却与本期护符供像一同在百岁法会中接受了众僧的加持。不过，阿姜范的钟形佛牌在法会结束后并未如阿姜曼百岁系列佛宝一般被分发给与会的善信，而是被组委会成员拿去阿姜范所修行的色军府Wat Pa Udom Somphon（寺），请阿姜范再行加持了一遍，最后在同年该寺举行的阿姜范6轮寿（72岁）寿诞庆典上被分发给信众。
不过，相较于蛋形佛牌来说，本期的钟形佛牌铸造数量更少，因此在收藏市场中更受推崇。从上表中我们可以发现，钟形佛牌的铸造总数只有300枚，材质分阿巴嘎及钵铜两种，据说阿巴嘎材质的佛牌数量不足百枚，因此尤显珍贵。
本期钟形佛牌的造型如佛钟，佛牌正面边缘点缀着细小的鱼卵纹，这也是其名称中“Rakang Kang Meid（钟形边缘带点）”一词的由来。佛牌正面为阿姜曼的全身法相。画面中的阿姜曼盘膝而坐，双手交叠于腿间，呈冥想之态。阿姜曼肩披的僧伽提垂于身前，其末端镌刻泰文“งามเอก”字样。“งามเอก”即本期护符铸造者Kasian上校的姓氏“Ngameik”。佛牌底部的坐坛上镌刻泰文“Purita长老（Man）”字样。“Purita”是阿姜曼的法名，含义为“如大地般赐予坚定智慧者”。
佛牌背面正中镌刻着著名的五佛祖符篆。五佛祖神符由“Na-Mo-Put-Ta-Ya”五个符篆组成，是佛教中地位最为尊崇的符篆之一。其中“Na ”代表Phra Kakusandha（拘留孙佛），“Mo”代表Phra Konagamon（拘那含佛），“Put”代表Phra Kassapa（迦叶菩萨）、“Ta”代表Phra Samana Cotama（释迦摩尼佛），“Ya”代表Phra Sri Ariya Mettaraya（弥勒佛）。
五佛祖符篆下方镌刻高棉文经咒“Na-Mo-Wi-Mud-Da-Nang，Na-Mo-Wi-Mud-Di-Ya”。这句经咒来自于《本生经》中的莫拉帕里经，这是森林派僧侣们常颂的经文，又被泰国人称作“金孔雀经”。莫拉帕里经讲述了佛经中的一则故事：佛陀曾有一世投生为金孔雀，因为被欲望扰了修行而遭国王捕获。金孔雀向国王宣扬佛法，使国王幡然醒悟，将其放走。“Na-Mo-Wi-Mud-Da-Nang，Na-Mo-Wi-Mud-Di-Ya”的含义为“吾顶礼已从烦恼痛苦中得解脱者，吾顶礼获得解脱的涅槃之法”。
据史料记载，本期钟形佛牌在铸造时只采用了两个模板。这两个模板的差别在于阿姜曼双膝间僧伽提末端镌刻的泰文“งามเอก”字样。如果用放大镜仔细观察可以发现：以模板一压铸而成的佛牌中，字符“งามเอก”为重影，且该重影并未非经由工匠重复压铸造成，而是被镌刻于模板之中。用另一个模板压铸的佛牌中，“งามเอก”则未呈现重影。据说，本期钟形佛牌中所有的阿巴嘎材质都为重影模，而钵铜材质的佛牌则有重影及未重影模两种。
另外，彼时随着铸造佛牌数量的增加，原模渐渐出现破损，造成后期压铸的佛牌上开始呈现出裂纹及瑕疵，于是便产生了被后世藏家们誉为流行模的“Lai Dek Kang Did”模。“Lai Dek Kang Did”的含义为“肩部裂纹，边缘粘连”。所谓的“肩部裂纹”，指的是佛牌正面阿姜曼自身像的左肩处有一道倾斜的裂纹。而“边缘粘连”则意为阿姜曼的右肩上方及左手肘外侧有成片的赘余。据说，最初佛牌上的赘余只出现于一侧，随着时间的推移，后期压铸的佛牌左右两侧皆出现了赘余。这一特点与同期铸造加持的佛历2514年阿姜范钟形自身像佛牌如出一辙。
当然，即便价格亲民，亦不能抑制造假者们的猖獗。在目前的收藏市场中，本期钟形边缘带点阿姜曼自身像金属佛牌的赝品层出不穷，令人防不胜防。关于真伪的鉴别，曾有一位资深藏家为我们点出了关窍：
最重要的细节在佛牌背面五佛祖符篆上方的第一个乌纳隆符上。真品佛牌在此符左侧有两道平行的斜纹，而赝品佛牌则一般没有。所以，若您有兴趣收藏本期钟形佛牌，在交易前请务必着重验看这处细节。
本期佛牌佛德深厚，在消灾除祸、招财纳福等各方面均功效卓越。特别是防巫蛊、除魔障、清鬼祟等方面更是法力强大，灵迹不断。据说，彼时曾有一位泰国清迈府的人被下了降头，佩戴本期佛牌之后，无需高僧施法泼洒圣水便即刻痊愈。同时期另一位来自难府的人遭鬼邪附体，当他将本期佛牌挂于项间后，只听不知从何处传来一声尖锐的嘶吼，随之他便恢复了神智。这些故事在泰国流传极广，被口口相传直至今日。
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