帕阿赞班是博达伦府最富盛名的高僧，同时也是继帕阿赞通涛之后的又一位Khao Aor（考奥）禅院掌门及禅师长老。考奥禅院传承千年，自古便是鲁士、僧侣及城主们的修习之地。如果我们考证考奥禅院的历史便可以发现，泰南声名卓越的高僧几乎都出自考奥一系。
作为考奥禅院掌门的帕阿赞班更是其中翘楚，他师承于帕阿赞通涛，是名僧帕阿赞严的师弟。帕阿赞班谨持佛家身、口、意之戒，讷言而净心，深得帕阿赞通涛的信重，不但将佛法术法倾囊而授，更是指定他为自己的接班人。
帕阿赞班的术法修为已臻化境，关于他的神奇故事被人们口口相传，经久不衰。彼时著名的白衣修士阿赞仲接触过泰国境内几乎所有的高僧，他曾对弟子说：“我所遇到最厉害僧侣的就是帕阿赞班。”但遗憾的是，自帕阿赞班圆寂之后，考奥禅院却再无继任掌门。
不过，帕阿赞班生前曾遭受过诸多的质疑。传言他桀骜不驯，嗜酒如命，所言所行不堪高僧之誉。故而彼时的帕阿赞班虽然身任考奥禅院的掌门，但是知名度却远不及他的师兄弟帕阿赞严及帕阿赞南。后世的人们如此评价帕阿赞班:“他是一位绝世的高手，却因乏人拥戴，无缘冠军舞台。”
帕阿赞班面对流言一直保持沉默，他秉性孤清，不屑于为自身辩解，也从不记恨报复。在他心目中，毁誉不值挂怀，钱财亦不曾入眼。他的一生都在默默施予，振兴寺院，建造学校，向乡民及善信伸出援手。最终，真金不怕火炼，他被善信们誉为真正的阿罗汉高僧，如同金刚铠甲一般的塔克西拉法师。佛历2521年帕阿赞班圆寂之后，泰王拉玛九世为他颁赐了皇家葬礼，前来为他送行的信徒不计其数。
【注：1. 众所周知Wat Khao Aor（考奥寺）是泰国南部著名的法术之源，而上述文字使用的词为“Khao Aor 禅院”，泰文念作“Samnak Khao Aor”，追溯历史可以发现两者的区别，先有考奥禅院，再有考奥寺，可以理解为后者属于前者的一个“部门”。考奥禅院的作用是教授修行人士禅修和法术，来此学习的人不需要出家。故而应该说“Khao Aor 禅院是泰国南部著名的法术之源”更为恰当。2. 上述文中的“掌门”出自泰文资料原文，文中并没有使用“住持”一词，细想一下，也正呼应了“禅院”一词。帕阿赞班继任考奥禅院掌门的同时，也是考奥寺的住持。而如今考奥寺也有住持，考奥禅院却再也没有掌门了。】
今天为您介绍的这一期佛牌，是博达伦府Wat Khao Aor（考奥寺）于佛历2519年出品的帕阿赞班自身牌，由帕阿赞班的弟子婆谭rod主持督造。本期是帕阿赞班的第一期也是唯一一期经他亲自加持的自身牌。而在他之前的历任考奥禅院掌门从无在生前铸造自身牌的旧例，故而本期阿赞班自身牌也算是开创了考奥系的先河。
第二次：帕阿赞班受邀担任佛历2519年帕阿赞严自身像佛牌加持法会的主席。那场法会汇聚了如Wat Khlong Nam Ched（寺）的婆谭san、Wat Khao Daeng Tawan Ook（寺）的帕阿赞moon、Wat Thalungthong（寺）的婆谭kling、Wat Donsala（寺）的帕阿赞习恩等多位知名高僧。当时，婆谭rod也参加了那场法会，并将本期帕阿赞班自身牌一同带去，接受众高僧的加持。在这场法会上，帕阿赞班从晚上七点开始入定，直到次日的中午时分，共计加持17个小时。可以说，为了让奉持者能得到最好的护符，他倾尽全力，护持周全。
据参加法会的善信回忆，在帕阿赞班加持佛牌时，每个人都听到盛放佛牌的箱子里传来“叮叮当当”的声响，仿佛其内的佛牌被赋予了生命，随着帕阿赞班颂经的节奏在欢跃蹦跳。前文我们已经说过，帕阿赞班的术法境界登峰造极，据说他随手将加持的圣线卷折几下，就能为人祛避枪弹的袭击，而本期佛牌经历了他十多个小时的倾力加持，其间蕴藏的灵效可想而知。
本期帕阿赞班自身牌只铸造了两种材质，即银质及红铜。其中银质铸造数量只有99枚，而红铜材质也只铸造了3000枚。
据帕阿赞班的近身弟子回忆，当时寺院方为本期佛牌的定价为银质每枚100铢，红铜每枚20铢。帕阿赞班知晓佛牌价格后，曾对前来租购佛牌的善信们笑言：“莫要心疼这十铢、二十铢的钱，今后我的佛牌万铢不换。”弟子们听闻此言皆偷偷哂笑，大家都认为阿赞在吹牛，没有人真正相信他的话。因为在当时的泰国，一万泰铢足可以购买大片的稻田。坐拥万铢者，是那个时代妥妥的富豪。
数十年过去了，放眼如今的收藏界，本期自身牌被誉为考奥系历史上的顶尖佛牌之一，其藏价何止数万？品相好的贵模佛牌，价格甚至达到数十万铢。而相较于红铜佛牌来说，本期的银质佛牌更为罕见，特别是其中的“流行模”益发如凤毛麟角，几已绝迹。
收藏界关于本期佛牌各种模版的认定亦有一个循序渐进的发展过程：
最初，人们只将本期佛牌分为“鼻裂模”及“鼻未裂模”两种。所谓的“鼻裂模”又称为“流涕模”。即佛牌正面帕阿赞班鼻下的人中处有明显的裂纹，如同挂着鼻涕一般。
据史料记载，之所以出现“鼻未裂”及“鼻裂”两个模本，是因为佛历2519年，在本期佛牌压铸了数千枚之后，组委会忽然发现模具中帕阿赞班的鼻子下方出现了裂纹。于是他们便停止了压铸工作，并将模具收了起来，只把已经铸造完成的无瑕疵的佛牌交予帕阿赞班加持，这就是我们说的“鼻未裂模”。
帕阿赞班圆寂之后，人们为了纪念他又将当年所藏的瑕疵模具拿出来，加铸了数期帕阿赞班自身牌，这就是藏家们所谓的“鼻裂模”。例如，考奥寺后辈住持婆谭glan及Wat Donsala 住持帕阿赞习恩（佛历2536年）都曾用此模具铸造并加持过同款帕阿赞班自身牌。“鼻裂模”由于无缘接受帕阿赞班的亲自加持，故而在藏家心目中的地位远逊于“鼻未裂模”。两版佛牌在收藏界的藏价也天差地别。
其后，又有藏家将“鼻未裂模”细分为“Am裂模”及“Am未裂模”。所谓“Am裂模”指的是佛牌正面右下方帕阿赞班法名“Banlatamo（ปาลธัมโม）”中字母“ม”下方的圆点旁有两到三条通向边沿的裂纹。而“Am未裂模”的圆点处则没有裂纹。“Am未裂模”最受藏家们的推崇，被公认为“流行模”，其藏价也远远高于同期铸造的“Am裂模”。与此同时，“鼻裂模”也有为“Am裂模”及“Am未裂模”之分。
总之，本期各模本佛牌在收藏界受欢迎程度排列如下：“鼻未裂Am未裂模”＞“鼻未裂Am裂模”＞“轻微鼻裂模”＞“重度鼻裂模（流涕模）”......
读到这里，您可能会觉得有些烧脑。本期佛牌各种模本的认定层层递进，纷繁复杂，让人眼花缭乱。一不小心，极有可能会将其他模本错认为“流行模”而踩了大坑。其实您大可不必烦心，因为早有热心的泰国资深藏家就“流行模”的鉴定，列出了如下步骤：
首先，观察帕阿赞班的人中处，如没有裂痕（鼻涕），那就满足了“流行模”的第一个条件；
其次，观察佛牌顶部铸环左侧叶型装饰的叶尖处是否有多余的赘边，如果有且清晰，那便是满足了“流行模”的第二个条件；
最后，观察佛牌正面右下方的小点，如果它圆润凸起，且周围没有两条通向边沿的裂纹，那就可以百分之百地断定这枚佛牌就是“流行模”。
如果仅凭如上三个步骤，您还是觉得没有把握确认眼前的佛牌是否真是“流行模”，别着急，泰国收藏界还曾为本期“流行模”各处细节所总结了一段顺口溜，可以作为您的参照：“圆点敦实、叶有赘边、两侧弧线、背嵌甲痕”。
所谓的“圆点敦实”，指的是佛牌正面右下方帕阿赞班法名“Banlatamo（ปาลธัมโม）”中字母“ม”下方的圆点须浑圆而厚实；而“叶有赘边”则是上文所说的佛牌顶部铸环左侧叶型装饰的叶尖带有多余的赘边；“两侧弧线”则指的是佛牌正面帕阿赞班面庞两侧有明显的弧形纹路；“背嵌甲痕”是指佛牌背面边沿处有类似指甲掐痕的纹路。
1. “流行模”佛牌背面顶部铸环处的叶形装饰大多边缘平整，未有翻边。
2. “流行模”佛牌的侧截面相较于“Am裂模”佛牌来说，更为光滑平整。
掌握了如上各种攻略，想必您也能生成一双“火眼金睛”，对本期“流行模”佛牌的认定标准了然于胸吧？
今天请您鉴赏的，是本期银质“鼻未裂Am未裂模”帕阿赞班自身牌。佛牌整体呈鹅蛋形，顶部带有铸环。铸环与佛牌之间以精美的双叶相连。您可以清楚地看见左侧的叶尖上带有赘边。佛牌正面为帕阿赞班的半身像，画面中的帕阿赞班嘴唇轻抿，神情庄严。其双耳两侧，有非常明显的弧形纹路。佛牌下方镌刻泰文“龙婆班.Banlatamo”字样。其中“Banlatamo”是帕阿赞班的法名，含义为“维护正法”。请特别注意字母“ม”下方的圆点，这个圆点浑圆而饱满，周围未有裂纹。
自身牌背面正中镌刻高棉经符，在圈内的三个符篆为“Yi-Swa-Su”，这是“佛、法、僧”三宝之心符咒。圈外三个经符为“Ma-A-Wu”，其含义为“戒、定、慧”。佛牌上方镌刻泰文“Wat Khao Aor”，下方则镌刻“博达伦府，佛历2519年”字样。用放大镜仔细观察，可以看见佛牌边沿遍布甲痕状的纹路，所有这一切的细节，都与“流行模”的判定标准完全相合。
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