佛历2519年4月30日，泰国著名白衣法师阿赞仲在泰京曼谷的Wat Thung Seri（寺）举行了一场法会。这场法会包含了佛教加持仪式及婆罗门教祭神仪式，汇聚了当时佛教及婆罗门教的众多高僧及法师，规模宏大，影响深远，被泰国法门界誉为“史诗级”的盛会。
据史料记载，阿赞仲邀请了当时佛教界德高望重的高僧及来自泰国各地的著名法门术士及通líng者共计108人齐聚法会现场，共同打坐诵经，为所有佛宝入líng。
参加法会的高僧大多来自考奥系，他们的名字熠熠生辉，足以光耀后世。现列举部分高僧名单如下：
1. 龙婆多，Wat Pradu Chimphli；
2. 龙婆Song，Wat Chao Fa Sala Loi；
3. 帕阿赞南，Wat Don Sala；
4. 龙婆元，Wat Doi Mae Pang；
5. 婆谭Kling，Wat Thaluang Thong；
6. 龙婆Nueng，Wat Chulamanee；
7. 龙婆Mum，Wat Ba Sak；
8. 龙婆培，Wat Phikun Thong；
9. 龙婆Chaem，Wat Don Yai Hom；
10. 龙婆Sut，Wat Kalong；
11. 龙婆碰，Wat Klang Bang Kaew；
12. 龙婆空，Wat Ban Suan；
..等。
此外，阿赞仲还从印度及斯里兰卡等国邀请了多位婆罗门法师及瑜伽士前来参加本次的婆罗门祭祀仪式。受邀的法师们修为高深，皆精擅三大吠陀经典 - 《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》及《娑摩吠陀》。他们与泰国的婆罗门法师们联袂，依照婆罗门教经典《Prom Sard》，举行了祭祀及敬拜诸神的仪式。
“Prom Sard”一词中，“Prom”即梵天，而“Sard”则意为“学科”。婆罗门教经典中的有一句话：“一生命运由梵天书写。”泰国人相信，人类的顺境抑或逆境，幸运抑或苦难全部取决于梵天的设定。依照远古的传说，梵天曾将命运之学“Prom Sard（梵天学）”通过《吠陀经》传予人间。只有对此学科修为高深的婆罗门法师，才能为人类助运增福。
《梵天学》是考奥系传承千年的一门古老而líng圣的诸神法门，据说其修习难度极大。因此，这场婆罗门教的法会亦被称作“Pitee Prom Sard（梵天学法会）”。而有幸被带入本场法会，接受众多佛教及婆罗门教高僧法师赐福加持的佛宝也因此被赋予吉祥伦名：“Pitee Prom Sard（梵天学法会）”。
本期“Lun Pitee Prom Sard（梵天学法会）”佛宝品类众多，具体如下：
1. 崇迪佛粉牌
2. 菩提叶款觉悟崇迪佛粉牌
3. 正面成功佛.背面玉佛金属牌
4. 正面湿婆神.背面梵天像金属牌
5. 梵天金属供像，膝距5英寸；
6. 梵天金属牌
7. 象神金属供像
- 膝距5英寸；
- 膝距9英寸，铸造约9尊；
8. 佩戴款象神金属铸像，铸造3000尊；
9. 象神金属牌
10. 纳黎萱大帝金属牌，铸造10000枚；
11. 兰甘亨大帝金属牌
12. 春鹏王子金属牌
13. 泰王拉玛五世金属牌
14. 泰王拉玛六世金属牌
15. 八大圣人心偈金属符管
16. “天神之器”大师法刀
- 无鞘款，铸造1000柄；
- 带鞘款，铸造超1000柄；
17. 湿婆林迦金属巴拉吉
18. 金属符管
..等等。
这场盛大的法会结束后，本期“Lun Pitee Prom Sard（梵天学法会）”所有的佛宝又陆续经历了三场法会加持，具体如下：
第一场 由来自泰国各地的99位高僧独立加持；
第二场 在佛陀觉悟之地，印度菩提伽耶圣树菩提下的金刚座旁举行的加持仪式；
第三场 佛历2519年6月29日，于Wat Thung Seri举行佛教加持法会。这场法会再次汇聚了当年法门界名噪一时的众多高僧大德，现列举部分名单如下：
1. 龙婆多，Wat Pradu Chimphli；
2. 龙婆Song，Wat Chao Fa Sala Loi；
3. 龙婆元，Wat Doi Mae Pang；
4. 龙婆通悠，Wat Mai Nong Pha Ong；
5. 龙婆Zhuan，Wat Nong Sum；
6. 龙婆Seng，Wat Kalayanamit；
7. 龙婆Pon，Wat Mahathat；
8. 龙婆Pong，Wat Sam Pluem；
9. 龙婆Supot，Wat Suthat；
10. 帕阿赞Somphuang，Wat Welurachin；
11. 帕阿赞Sawai，Wat Ratchanatda；
12. 阿赞仲；
...等等。
当所有的法会结束后，阿赞仲向善信弟子们保证：“这一次加持的众多佛宝，皆蕴藏平安、líng圣、吉祥及驱凶避xiǎn的力量，能切实有效地庇佑所有诚心敬奉者。”此后多年，本期佛宝的相关奇迹果然层出不穷，备受奉持者赞誉。
时至今日，本期“Lun Pitee Prom Sard（梵天学法会）”的多款佛宝早已名动天下，价格逐年飙升，成为收藏界众目俱瞻的传奇。
接下来，让我们为您详细介绍其中的几款“明星”：
一、佩戴款象神金属铸像
象神是婆罗门教传说中湿婆神和雪山女神的儿子，同时也是传统十八学科之神（十八学科为：战略、政治、法理、商业、文学、语言、数学、天文、地理、占xīng、yī学、生物、因果、瑜伽、宗教、计谋、歌舞、音乐）。除此之外，象神还被尊为艺术及智慧之神，且具有排除一切艰难险阻，为人类带来光明及成功的力量。
本期的象神铸像为合金材质，分镀金及未镀金两种。相对来说，镀金款更为常见。铸像高2.6厘米，底座宽约1.35厘米，造型为盘膝打坐于半圆形座坛之上的象神法相。象神身后衬着花朵纹样的圆形背光，象征他的智慧与圆满功德。他头戴宝冠，下着纹样繁复的长裤，身上妆点着华美的臂钏、腰带及肩链，是非常典型的泰国传统服饰造型。
象神长鼻微卷，双手掌心向上展于膝间。他的右手轻握着自己的半支象牙。在古印度传说中，象神曾亲手折断自己的一侧象牙，以断牙为笔，为鲁士毗耶娑撰写著名的梵文史诗《摩诃婆罗多》。象神的断牙寓意牺牲，即为成功及幸福所甘愿做出的奉献。它告诉人们，不完美也是伟大功绩的一部分。象神的左手掌心中，则托着一只圆圆的果子，据说那是象神最钟爱的水果，被称为“象橘”。象神手中的象橘寓意丰裕富足，财源茂盛。
▲象橘
象神身下的座坛正面镌刻三字经文“Ma-A-Wu”。“Ma-A-Wu”是著名的三藏心偈，它是佛教及婆罗门教的最高心偈，法力圆融，功效涵盖一切。“Ma-A-Wu”三字含义多样：在婆罗门中Ma象征梵天，A象征毗湿奴神，Wu象征湿婆神；在泰国的古老法门中，Ma-A-Wu分别象征传说中的三种神奇的宝石，即：猫眼石、钻石及红宝石；在佛经中，Ma-A-Wu的含义则为佛、法、僧三宝；亦代表佛法修行的三个阶段“戒定慧”。
座坛背面镌刻四字高棉经文“Na-Wu-A-Mi”，其中Na符是法门经文中变化最多，含义最为丰富的符篆。它可以代表五佛祖中的拘留孙佛、宇宙四元素中的水元素，也可以代表转运四宝石中的如意水晶。Na符共有108种写法，每种写法都有不同的名称及佛德。被誉为涵盖宇宙中一切美好的至尊符篆。Wu符则代表俗世之法，即至上佛法。其法力涵盖幸运，财富，福德，生意及事业等等。A符来自巴利文经文“Alogo”，含义为“光辉”，即通过修行，获得真正的纯净及安宁后，从内心自然散放出来的智慧之光，亦代表宇宙十方。Mi符亦有多层含义，其一代表皈依佛法僧三宝；其二代表滋养万千生灵的人世间；其三则代表五方佛之一的阿弥陀佛，可使人明辨是非，获得真知。
二、八大圣人心偈金属符管
八大圣人心偈源自古代大师传承千年的法门经典。它将佛经中的“四向四果”融入其间。所谓四向四果，指的是小乘佛教中通过修道所证得的八个阶位，依次为：须陀洹向、须陀洹果；斯陀含向、斯陀含果；阿那含向、阿那含果；阿罗汉向、阿罗汉果。四向四果象征着值得世人敬拜的八种圣人。
而泰国的法门界，则认为八大圣人心偈中蕴含了代表宇宙八方八面的八大伟人心偈，分别是：
1. 地位超越世间一切皇帝的至尊皇帝心偈；
2. 威望超越世间一切君主的至尊君主心偈；
3. 勇气超越世间一切将军的至尊将军心偈；
4. 学问超越世间一切智者的至尊智者心偈；
5. 财富超越世间一切富翁的至尊富翁心偈；
6. 智慧超越世间一切上师的至尊上师心偈；
7. 佛祖心偈；
（备注：原文就只列举了七位）
法门界认为，八大圣人心偈能为人们带来财富、地位、荣耀及幸福。因此千百年来，它被众多著名的高僧法师承习并代代相传。在泰国的各种法门典籍中，都将八大圣人心偈符管尊为功效非凡的至圣护符。认为凡随身佩戴八大圣人心偈符管，并能常颂四圣谛心偈者，必能收获各种福报：贫者致富，富者长兴、运衰者转盛、位卑者高升、愚昧者得智慧、单身者遇佳偶、夫妻离心者破镜重圆、膝下空虚者子孙繁盛......若房屋、田园或店铺、公司衰败，将八大圣人心偈符管埋入地下或放置于招牌之上，可为这些地方带来繁荣及昌盛。
若将八大圣人心偈符管置于佛坛主佛座下，顶礼敬拜，并静坐冥想，则将为自身带来巨大的福报。具体方法如下：吸气时心中默念“Phut”，呼气时默念“Tho”，如此反复多次直到心境平和。然后可诵念四圣谛心偈“Tu-Sa-Ni-Ma”数遍，并在心中许下愿望。具体成效取决于诵念者内心的虔诚与坚定。
本期八大圣人心偈符管为合金镀金材质，长约2.4厘米。符管上的八大圣人心偈符篆并非手刻，而是压铸上去的。据史料记载，当年为压铸八大圣人心偈符管，阿赞仲亲自择定了吉日吉时举行专门的压铸仪式。在压铸过程中，他逐一念诵八大圣人心偈中的经文，将líng气与力量注入每枚符管之中。相对手刻符管来说，为压铸符管入灵需要法师具备更深厚的功力及更丰富的经验。压铸仪式完成后，阿赞仲长出一口气，欣慰地笑道：“今日制作符管的每一处细节，每一个步骤都严格按照法门经典所载，幸不辱命。”这句话为本期八大圣人心偈符管的功效做了最佳背书，使其在出庙后备受广大善信及藏家的推崇。
三、正面湿婆神.背面梵天像金属牌
众所周知，印度教中有三位至尊天神，即：湿婆、梵天及毗湿奴。其中，尤以湿婆神地位最为崇高。在神话传说中，湿婆神是祛除疾bìng、苦难及xié恶之神。他庇佑所有行善守德并虔诚敬拜神祇者，为他们颁赐一切美好的事物。但是，如果谁一旦得到湿婆的赐福后却转而为恶，湿婆便会瞬间成为毁灭之神，为其降下滔天的zāi祸。
在婆罗门教经典《往世书》中曾这样讲述四面神梵天的诞生：湿婆神欲创造世界，于是双手摩挲，掌心出现一道光明，梵天便从这道光明中走了出来。因此，婆罗门教尊湿婆神为万物始祖，而梵天则被尊为创世之神。梵天创造万物生灵，垂听所有人的祈祷及心声，知晓一切轮回宿命，并根据业力之法操控着众生的命运。梵天对利欲熏心者毫不留情，为其安排了苦难的一生。而对于那些心怀良善者则诸多庇佑。有道是“奉献公众即为供奉梵天。”梵天为乐于奉献者安排了永久的幸福，赐予其智慧、财富、力量及引导，助其实现所有心愿。
在神话传说中，梵天是创世之神，而湿婆则是毁灭之神。正因为这二者之间迥乎天地的差别，从古至今很少有人将这两位尊神汇集在同一件护符之上。即便有，也必须加上毗湿奴，凑成“三至尊”。而本期的佛牌，却创造性地将湿婆及梵天铸造于正反两面，如同阴阳两极，同时赋之以盛大严谨的婆罗门教及佛教法会加持，使之法力圆满。因此被藏家们称为“Siwa Prom”，含义为“湿婆梵天”，亦被称作“Song Maha Teip”，即“双尊神”。
本期正面湿婆神.背面梵天像金属牌只铸造了红铜一种材质（另有藏家表示还铸造了阿巴嘎材质以及用以分发给组委会成员的镀金材质）。
佛牌整体呈蛋形，尺寸为2.5*3.7厘米。佛牌正面为湿婆坐像。画面中的湿婆神盘膝坐于虎皮之上，左手置于腿间，右臂抬起搁于架上。眉眼含笑，姿态随意。他的项间缠绕着灵蛇，发髻饰有新月，眉间睁开天眼，身上挂满珠串。在湿婆神的左侧，竖立着他法器三叉戟，戟上还悬挂着湿婆心爱的腰鼓。在湿婆像的下方，镌刻泰文“梵天学法会”及“湿婆尊神”字样。
佛牌背面为四面神梵天像。画面中的梵天右腿蜷曲，左腿下垂，坐于高坛之上。他四面八臂，手中分别持着宝轮、神杖、经书、勺子、宝瓶等法器。梵天坐坛下方，镌刻泰文“Wat Thung Seri，佛历2519年”及“梵天尊神”字样。
四、“神兵”大师法刀
法刀，泰语称为“Meed Mo”或“Meed Kru”，含义为“法师之刀”或“大师之刀”。自古以来，法刀是法师、yào师及术士们所推崇的法器。在各种法会上，他们用法刀驱xié除魔、消除巫gǔ、制作圣水，为善信们增添力量，震慑敌人。
阿赞仲在铸造本期“神兵”大师法刀时，为了将其制成威力强大，凌驾于凡间一切兵刃之上，能令鬼xié胆寒的神器，他翻阅了各类种古籍，找出了传说中坤平将军Dab Fa Fern（天醒剑）的铸造法门。他依照法门所载，逐一收集了众多的神秘圣材，用以铸造本期的“神兵”大师法刀。现例举部分如下：
1. 千万年流铁矿；
2. 孔雀铜流铁；
3. 佛塔顶部之铁；
4. 孕妇棺钉；
5. 七墓封棺钉；
6. 碎裂于战场的兵器；
7. 牛颈之铁；
8. 《坤昌坤平》故事中的“五圣铁”，即由塔顶之铁、棺钉、马肝铁、监狱门闩铁及流铁矿熔铸而成；
9. 来自Phra Khan（皇室之剑）矿之铁；
10. 固定棺木的气钉；
11. 青铜长矛；
12. 断裂的皇室之剑；
13. 门栓之铁；
14. 城墙之铁；
15. 南皮铁；
16. 金、银、红铜等金属；
17. 木炭粉；
18. 铁屑；
19. 其他108种金属；
...等等。
据记载，由于4月30日的大法会将近，囿于时限，本期的带鞘法刀只来得及完成1000柄，便被阿赞仲匆匆带入法会现场。此外，另有1000多柄无鞘法刀也参加了本场法会，与带鞘法刀一起接受高僧法师们的赐福及加持。
本期法刀为合金材质，刀身表面镀镍以作保护。法刀长约15厘米，刀柄被铸成象神头像，其内装藏钟铃。象神头戴高冠，象耳贴面，象鼻弯曲缠绕柄身。象神是婆罗门教中掌管成功与进步之神，同时也是传说中建筑、艺术及一切工艺的守护神。泰国法门界几乎所有的法会都将象神奉为主神，高僧法师们带领信众虔诚敬拜象神，祈求他赐下好运，驱除zāi厄及xié祟，并制作象神圣水，为身中巫gǔ诅咒者清除业障。
本期法刀刀刃两侧刻有著名的“五大神兵咒”：Sak-Gas-Sa-Wa-Qi-Ra-Wu-Tang（สัก กัส สะ วะ ชิ รา วุ ธัง ）。含义为“帝释天兵器”或“因陀罗兵器”。这也是本期大师法刀名称中“神兵”一词的由来。
所谓的五大神兵，指的是婆罗门教的古老神话中五大神奇的天神兵器，它们具备强大的力量，足以震慑guǐ神，纵横天下。这五大神兵分别是：
1. 因陀罗天神的金刚杵，蕴藏闪电一般的神力，可凭之击退xié祟和恶魔；
2. 陶威素湾天王的神杖，陶维苏湾天王为众鬼之王，得到所有鬼líng的敬畏；
3. 凶神阿拉瓦克的红布，红布若飘于空中，天下将久旱无雨；红布若落于地面，遍地烈火焚烧，寸草不生；红布若浮于海上，则百川断流，江海干涸；
4. 冥王之目，所有妖魔鬼líng一旦被冥王注目，立即化为尘烟；
5. 毗湿奴神的宝轮，可掌控天堂、人间及地狱三界，具有无穷的力量。
在五大神兵咒的上方，镌刻着那罗延天宝轮。那罗延天是婆罗门教三大尊神之一，毗湿奴天神的化身。他是天界的金刚力士，也是佛教的护法之一。传说中那罗延天的宝轮威力无穷，足以征服三界。而在五大神兵咒的下方，则镌刻着Wunalong符。Wunalong符最早出现于印度，常被妆点于佛像的眉心。其后，它成为泰国帝王印玺的图案及军队的标志。Wunalong符寓意刀枪不入，驱xié除zāi、大慈大悲及人缘魅力。
本期“神兵”大师法刀的刀鞘是用法门界推崇的吉祥木 - 粉花决明木雕刻而成。刀鞘底端镌刻三藏心偈“Ma-A-Wu”，正中镌刻高棉符篆“Om-Pikanei-Saya-Na-Ma（โอมพิฆเณศายะนะมะ）”，这是每场法会上恭请象神降临的经文。在象神经文上方的方框内，镌刻四字高棉经文“Na-Wu-A-Mi”，在刀鞘的尖端，镌刻高棉符篆“Ma”及“A”，它们与正中的Wunalong符篆一起，组成了三藏心偈“Ma-A-Wu”。
当年阿赞仲曾告诉弟子，本期的“神兵”大师法刀能为奉持者清除wū蛊xié法之害，祛避一切guǐ魅不祥，可随身佩戴护佑平安，也可供奉于佛前，或用托盘装盛供于高处。敬拜时，可反复诵念象神经文“Om-Pikanei-Saya-Na-Ma（โอมพิฆเณศายะนะมะ）”并许下愿望。
五、纳黎萱大帝金属牌
纳黎萱大帝是阿育陀耶王朝的第十八代君王，史称“黑帝”。他的一生雄才伟略，战功卓绝，是阿育陀耶王朝的中兴之主。据说，他还是泰拳的创始者。纳黎萱大帝在位时，曾东征柬埔寨、西抗缅甸，阿育陀耶王朝在他的手中形成了泰国历史上空前绝后的宏大版图。纳黎萱大帝是泰国人民心目中最伟大的君主之一，与郑信大帝、兰甘亨大帝、蒙固大帝（拉玛四世）及朱拉隆功大帝（拉玛五世）一起，被史学家们尊为“暹罗五帝”。
本期纳黎萱大帝金属牌由纳黎萱大帝的家乡 - 彭世洛府的人民协会主持铸造，旨在纪念这位守护泰国领土完整、为泰国带来了自由、使泰民族得以代代相传的伟大君主，让全体泰国人民铭记他的慈悲、果敢与智慧。
本期纳黎萱大帝金属牌为合金镀白铜材质，整体呈椭圆形，长约3.6厘米，宽约2.15厘米。佛牌正面是纳黎萱大帝的坐像，周围环以精美的纹饰。纳黎萱大帝端坐于宝座之上，身着阿育陀耶王朝时期的传统服饰，左手持一柄长剑搁于双腿之上，右手则举着一只水壶做洒水状。这个画面描绘了佛历2127年，纳黎萱大帝当着众多贵族、官员、僧侣及将士的面，将手中金瓶内的圣水洒于脚下，敬告天地诸神，并向大地之母起誓，宣告国家独立，自此脱离缅甸掌控的情景。
佛牌背面正中的方框内镌刻四字高棉经文“Na-Wu-A-Mi”，其上镌刻泰文“纳黎萱大帝，佛历2127年，宣布国家独立”字样，其下镌刻泰文“彭世洛府的人民协会，梵天学法会，佛历2519年”字样。
据记载，当年在所有的法会结束后，阿赞仲曾将部分纳黎萱大帝金属牌赠予彭世洛府人民协会主席、泰国海陆空三军将士及边境警察，作为消zāi避难的护符。
纳黎萱大帝护符奉持方法：
双手合十向佛祖顶礼，口颂佛首经三遍。双手握住佛牌，再次合十，深吸一口气，心中默念“Phut”，将高僧法师们注入佛牌的能量纳入自身。呼气时心中默念“Tho”，将意念停驻于佛牌，如此反复呼吸诵经数次，最后深吸一口气并屏住呼吸，心中默念“Na-Wu-A-Mi”三遍。
六、拉玛五世金属牌
拉玛五世朱拉隆功大帝是最受泰国人民敬爱的君主之一。他跨骑骏马的铜像被竖立于曼谷大皇宫前的五世王广场中，成为泰京的地标。而泰国最著名的高等学府朱拉隆功大学，也是以他的名字命名的。每年的10月23日被泰国政府定为五世王纪念日，用以缅怀这位伟大的君主。
拉玛五世一生功绩卓著，他废除了泰国持续600余年的奴隶制度，同时废除了徭役，使每个泰国公民的自由和权利都得到保障；他推行宗教自由，允许在泰国境内建造教堂及清真寺；他以卓越的政治智慧周旋于英法两大列强之间，用较小的代价维持了泰国的领土现状，使其成为东南亚唯一未被外国殖民统治过的国家；他将西方的制度引入泰国，实施了一系列的改革，如使用纸币及硬币；建立由府、县、乡组成的行政体系；组建枢密院及内阁，并设立国防部、外交部、财政部等十二大部位，加强了中央集权等等。在五世王统治时期内，泰国建造了第一条铁路，开凿了多条运河，并建立了供水、电力、邮政、电话等各种重要民生工程。
本期的拉玛五世金属牌共铸造了合金镀金、合金镀银及合金熏黑三种材质。佛牌高约3.4厘米，宽约2.5厘米，整体为中间鼓起，两头尖的“Khaobin（米供）”造型，顶部还带有金属铸环。
佛牌正面是拉玛五世的半身像，他侧脸向左，目视前方，唇上留着他标志性的八字胡，身着笔挺的帝王制服，其上妆点着勋章及绶带。佛牌周围，环绕着精美的鱼卵纹及泰国传统的Kranok（龙尾）纹。
佛牌背面上方镌刻泰文“Wat Thung Seri”字样，其下方框内是四字高棉经文“Na-Wu-A-Mi”，下方镌刻泰文“梵天学法会，佛历2519年，曼谷华马街区”字样。
七、湿婆林迦金属巴拉吉
湿婆林迦泰文读作“Shiva Lern”。从字面上来说，“Shiva”即婆罗门教三大主神之一，象征毁灭与重生的湿婆神。而“Lern”则意为阴茎，国内收藏界为文雅起见，将其音译为“林迦”。湿婆林迦的信仰起源于5000多年前的印度，古印度人将圆头石柱视为湿婆神的象征，尊其为繁衍、强盛及丰裕的图腾，对之顶礼膜拜。此外，部分婆罗门教徒还将湿婆林迦制成小型的护符随身佩戴，以祈求好运，这些教徒被称为“林迦雅”。
有趣的是，在印度当地，湿婆林迦石柱常被放置于一种名为“尤尼经（Yonee Sud）”的基座之上。这种基座呈四方形，正中是安置湿婆林迦的凹槽，周围还有供液体流动的水沟。尤尼经是湿婆神爱妻雪山女神的女性象征。其实，湿婆林迦及尤尼经的组合，不带有丝毫的情色意味，它们象征着阴阳调和，相互依存，同时寓意生命的起源及世界万物的生生不息。
古印度人认为敬拜湿婆林迦及尤尼经等同于接受湿婆及雪山女神两位婆罗门教至高尊神的赐福，能为自己生活的方方面面带来圆满。他们常用清水或牛奶浇灌湿婆林迦，据说当液体从尤尼经基座的水沟中流出后，便会成为圣水，无论饮用抑或沐浴都将为人带来吉祥好运。
大约在素可泰时期，湿婆林迦的信仰随着婆罗门教被传入泰国。此后，泰国的许多佛教建筑，如邦塔、舍利塔、神殿及石堡等都深受其影响，被建造成如湿婆林迦一般的圆弧形石柱。其中最著名的要数郑王寺的邦塔。
更多的泰国人则如印度的林迦雅教徒一般，将经由高僧法师制作加持的湿婆林迦当作护身符随身佩戴，这就是佛牌界著名冠兰 - 巴拉吉的由来。
本期湿婆林迦金属巴拉吉在泰国收藏界极为有名，被藏家们称为“Zhao Weiha”，含义为“天空之王”。之所以得名，是因为在当年的加持法会上，现场成千上万的僧众都曾亲眼目睹无数湿婆林迦悬浮于空中，绕着法会现场飞舞。这个奇景令所有人心旌神摇。因此，藏家们用传说中的神鹰为喻，称其为“天空之王”。
本期湿婆林迦金属巴拉吉为阿巴嘎材质，长约3厘米，整体呈圆柱形，顶端浑圆，底部凿孔，穿有铸环。在巴拉吉的上方镌刻一枚符篆。这枚符篆是由Wunalong符及倒置的Wu符结合而成，被法门界称为“上下Wu符”。
本期湿婆林迦金属巴拉吉汇聚自然之力，能为奉持者带来极高的人气、魅力及愉悦之感。尤其适宜那些喜欢社交及享乐的男子佩戴。有了湿婆林迦的庇佑，奉持者定能左右逢源，无往不利。此外，它还具有强盛的防身庇佑之效，正如法门界自古流传的那句赞语“苍蝇不嗜血”。意思是护符庇护之效强大，奉持者身体安然无恙，使得嗜好血腥味的苍蝇吸不到血。
本期湿婆林迦金属巴拉吉适宜挂在钥匙串上，或悬在腰间置于身前，随身携带无任何禁忌，佩戴者可自由出入一切地方。奉持湿婆林迦巴拉吉时，可用手反复轻抚，并躺下进行正念冥想。不久之后，你内心所有的愿望，必能逐步成为现实。男性奉持者可敬拜迦梨女神（备注：迦梨女神又称时母，是湿婆神妻子雪山女神的化身之一），并诵念经文“Om，Galee-Na-Ma（โอมกาลีนามะ）”；女性奉持者则可敬拜湿婆神，并诵念经文“Om，Siwa-Ma-Ma（โอมศิวะมะมะ）”。儿童将湿婆林迦巴拉吉作为护符佩于腰间，可助其平安长大。
需要提醒的是，在目前的收藏市场中已然出现了本期湿婆林迦金属巴拉吉的赝品。据资深藏家讲述，真品湿婆林迦和赝品之间最大的区别在于其上所镌刻的符篆。真品湿婆林迦上的符篆是逐一压铸的，故而深透肌理，且符篆线条部分清晰，部分则由于压铸时的位移而产生重影，非常生动自然。赝品巴拉吉上的符篆则是镌刻于模具中的，因此显得呆板，没有手工压铸的痕迹。
▲符篆重影
此外，真品湿婆林迦的尾柄与其身一体铸成，且柄上的凿孔略偏左侧；而赝品的尾柄则有明显的焊接痕迹，凿孔位于正中。
若您有意收藏本期的湿婆林迦巴拉吉，请重点关注如上细节。
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(二) 未经合作作者许可，将与他人合作创作的作品当作自己单独创作的作品发表的;
(三) 没有参加创作，为谋取个人名利，在他人作品上署名的;
《中华人民共和国刑法》 第二百一十七条：“以营利为目的，有下列侵犯著作权情形之一，处三年以下有期徒刑或者拘役，并处或者单处罚金；违法所得数额巨大或者有其他特别严重情节的，处三年以上七年以下有期徒刑，并处罚金：
（一）未经著作权人许可，复制发行其文字作品、音乐、电影、电视、录像作品、计算机软件及其他作品的；”
品名称及作品来源。”
《中华人民共和国著作权法》第四十五条规定：“有下列侵权行为的，应当根据情况，承担停止侵害、消除影响、公开赔礼道歉、赔偿损失等民事责任：
(一) 未经著作权人许可，发表其作品的；
(二) 未经合作作者许可，将与他人合作创作的作品当作自己单独创作的作品发表的;
(三) 没有参加创作，为谋取个人名利，在他人作品上署名的;
《中华人民共和国刑法》 第二百一十七条：“以营利为目的，有下列侵犯著作权情形之一，处三年以下有期徒刑或者拘役，并处或者单处罚金；违法所得数额巨大或者有其他特别严重情节的，处三年以上七年以下有期徒刑，并处罚金：
（一）未经著作权人许可，复制发行其文字作品、音乐、电影、电视、录像作品、计算机软件及其他作品的；”
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温馨提示：泰国佛牌、造像是泰国佛教文化传承发展过程中的艺术文化产物，具有艺术观赏性和可收藏性，可助泰佛爱好者更好的了解该国佛教文化，亦可助有缘者的佛教文化修为的提升。因不同的泰佛作品有对应的佛教寓意或渊源故事，故敬请各位受众不要将佛牌及相应的描述与封建迷信混淆等同。
如果作品介绍中出现对于“功效”方面的描述，实际上均为泰国文字的原文翻译，未经实际验证，也并非销售方撰写的宣传信息，仅供选购参考！因此，敬请各爱好者在选择时，能对佛牌的历史渊源和其只是工艺品物件的法律属性有充分的了解和认同，谨慎选购，以免对您产生不必要的困扰，和产生不必要的争议。