泰国佛像70手印中，有一印叫做“双神变印”，其造型为佛陀垂足坐于王座之上，双足承以莲座。左手置于腿上，右手举至胸前，手指捻起做说法状。
双神变印讲述了佛史中的一段故事：
当年佛陀为压制外道僧侣，于王舍城内的一株芒果树上施展了双神变。即佛陀呈坐、卧、立、行各种姿态时，身上各处交替出现火焰及水流，且水火相济，互不侵灭，蔚为奇观。佛陀通过双神变向世人展示阿罗汉境界的真实存在，点化在场多人最终修成阿罗汉果位。
从古至今，佛陀的双神变令无数佛门弟子心向往之。北大年府Wat Sai Khao（寺）高僧帕阿赞弄在世时，曾发愿要在寺旁的Sai Khao山顶建造一尊高29.8米的双神变印佛陀像。他将造佛之事上奏了王室，泰王拉玛九世的生母施纳卡琳王太后及王姐甘拉雅妮长公主听闻消息，决定将亲自驾临北大年府，主持佛像的奠基仪式。然而，造佛并非易事，不久诸多问题涌现出来，特别是建造资金的短缺，让阿赞弄颇为忧烦。
▲Sai Khao山顶的双神变印佛陀像
▲帕阿赞添、帕阿赞弄
1. 龙婆托金属供像；
2. 龙婆托水泥供像；
3. 双神通印佛陀像菀yào粉牌，制作约5000枚；
4. 各款龙婆托自身像粉牌，共制作约10000-20000枚；
5. 正面龙婆托.背面双神通印佛陀像菀yào粉牌；
6. 龙婆托双像粉牌，制作约37枚；
7. 琼屋龙婆托粉牌（与其他佛牌同期制作，但未参加佛历2514年1月2日的加持法会）；
8. 盾形龙婆托金属牌；
9. 熨斗形龙婆托金属牌；
10. Mai Nang Zan（月女）菀yào粉牌，制作约40枚；
11. 佩戴款龙婆托金属铸像；
12. Narai Blain Rub（纳莱天神变身）符管；
...等等。
▲Wat Changhai 2497 龙婆托（协会模）
▲Wat Changhai 2505 龙婆托（伦遗嘱）
Narai Blain Rub（纳莱天神变身）符管是阿赞弄的当家法门，可为奉持者增进人缘魅力、助其转è为祥、消zāi避难、无往而不胜。据说此法门是Sai Khao山顶的一位仙女传授给阿赞弄的。当年阿赞弄居于Wat Sai Khao 的僧房内，某夜听得窗外传来女子的涕泣声。他诧异地打开窗户，却见一名女子正伫立在窗下，含泪望着他。她请求阿赞走出僧房与她交谈，说是有东西要给他。阿赞弄深觉不妥，严词拒绝。女子却道：“我非凡人，乃是另一世界的仙女，名叫Mai Nang Zan（月女）。听说你正在修建Wat Sai Khao，我也想出一份力。我这里有一部法门经书，必须找到传承之人，不然我将无法轮回重生。而你正是最好的人选。”阿赞弄听闻此言，这才打开房门，来到月女面前。仙女将Narai Blain Rub（纳莱天神变身）符管的制作法门及加持经咒传授给了他，并要求他只许背诵，不得抄录。于是，阿赞弄便将所有内容熟记于心。临别前，月女叮嘱他道：“此法门不得授予他人，自你之后再无传人。”
自佛历2492年起，阿赞弄开始用月女所传的法门制作了多期Narai Blain Rub（纳莱天神变身）符管。这些符管有金、银等不同材质，但是他所采用最多的，则是子弹壳。因为阿赞弄认为，枪为母，弹为子，母不伤子，故而用子弹壳制作符管，可以增强其刀qiāng不入，驱xié避xiǎn之效。此外，阿赞弄还会在符管内加入一片树皮，据说树皮来自Sai Khao山上的某种吉祥树。阿赞弄从不告诉别人那具体是什么树，只说它与龙婆托有关。因此，法门界称其为“龙婆托木”。多年之后，随着阿赞弄的圆寂，Narai Blain Rub（纳莱天神变身）法门果然失传于世间。
本期众多佛宝中，也包含了阿赞弄著名的Narai Blain Rub（纳莱天神变身）符管。本期符管分大号及小号两种，以子弹壳为材，表面镀金。部分符管上缠绕普通棉线或袈裟条，也有部分符管上未缠任何线或布条。
据说，阿赞弄生前行事极为细致周全，在制作佛宝时，他往往会刻意保留圣材余料，以备日后之需。而本期佛牌中所嵌的符管，正是他将平日铸造Narai Blain Rub（纳莱天神变身）符管时所余的金属圣材汇集起来，经过亲自加持后，熔铸成符管嵌入佛牌之中。
▲符管外露、没有外露
1. 手工压模款。手工压模的佛牌都是龙婆托款，且均为菀yào材质，可细分为多种模本，如：
- 协会面大号模（以Wat Changhai 佛历2497年第一期龙婆托粉牌原模压制）
- 遗嘱面大号模（以Wat Changhai 佛历2505年“伦遗嘱”龙婆托粉牌原模压制）
- 大脸模
- 帕洛模
- 迷你帕洛模
- Ovaltine（阿华田）模
2. 机器压模款。机器压模款佛牌依其材质可分为两种：
- 菀yào材质佛牌，分大号款及小号款；
- 油润佛粉材质佛牌，分大号款、小号款及双神变印佛陀像佛粉牌。
相对于手工压模款，机器压模的佛牌表面及边沿更为平整光滑，图案线条也更为细腻清晰。不过，收藏界却更推崇手工压模款，原因有三：
其一、手工压模款佛牌制作数量较少；
其二、手工压模款佛牌造型更为古拙自然；
其三、手工压模款佛牌背面常带有当年制牌者的指纹。
▲手压模、机压模
而在所有的手工压模佛牌中，最受推崇的莫过于“Ovaltine（阿华田）模”了。所谓的“Ovaltine模”，指的是佛牌背面隐约呈现出英文“Ovaltine”字样的佛牌。
据说，彼时手工压模的佛牌大多是由Wat Sai Khao 的僧侣及沙弥们在寺院内亲手压模的。在压模前，他们会将菀yào、佛粉等圣材搓成小丸。阿赞弄对他们的要求是，每个小丸大小务必相等，因为如果用材太多，压成的佛牌会过厚，而用材太少，则会使佛牌过薄。
此外，本期还出庙了佛宝套组，包含如下内容：
1. 佛历2514年Wat Sai Khao 第一期龙婆托粉牌，协会模，菀yào材质，手工压模，嵌入符管；
2. 佛历2507年Wat Changhai 龙婆托金属牌，小号款莲瓣模；
3. 佛历2514年Wat Sai Khao 第一期龙婆托粉牌，小号款，菀yào材质，机器压模；
4. 佛历2514年Wat Sai Khao 第一期Narai Blain Rub（纳莱天神变身）符管，弹壳镀金材质；
5. 佛历2514年Wat Sai Khao 第一期龙婆托粉牌，小号款，佛粉润油材质，机器压模；
6. 佛历2508年Wat Changhai 瓜子款龙婆托金属牌，白铜镀镍材质；
7. 佛历2514年Wat Sai Khao 第一期龙婆托粉牌，大号款，佛粉润油材质，机器压模；
8. 佛历2514年Wat Sai Khao 第一期龙婆托金属牌，白铜镀镍材质；
9. 佛历2514年Wat Sai Khao第一期双神变印佛陀像佛粉牌，佛粉润油材质；
10. 佛历2514年Wat Sai Khao 第一期龙婆托粉牌，大号款菀yào材质，机器压模。
在本套组内，瓜子形龙婆托自身像金属牌及莲瓣形龙婆托自身像金属牌并非出自本期，而是阿赞弄将Wat Changhai 阿赞添于佛历2508年铸造加持的护符加入了套组内。
当所有佛宝制作完成后，佛历2514年1月2日，阿赞弄在Wat Sai Khao 举行了盛大的双神变印佛陀像的奠基仪式。施纳卡琳王太后及甘拉雅妮公主如期而至，主持了典礼。在这场仪式中，阿赞弄遵依Wat Changhai 佛历2497年第一期龙婆托护符开光典礼的仪轨，为本期佛宝举行了加持法会，邀请彼时众多著名高僧共同为之颂经加持。在法会上，阿赞弄亲自点燃吉祥天烛及经烛，并联袂诸高僧一起彻夜颂经。法会结束时，Wat Weluwan（寺）高僧龙婆samniang亲手熄灭吉祥天烛。
1. 帕阿赞moon，Wat Khao Daeng Tawan Ok；
2. 帕阿赞南，Wat Don Sala；
3. 龙婆空，Wat Ban Suan；
4. 龙婆samniang，Wat Weluwan；
5. 帕Pisan Thammarangsi，Wat Khuhasawan；
6. 帕Pairoj Naratikun，Wat Bang Nara；
7. 帕库Satorn Patanakit，Wat Sadet；
8. 帕阿赞Rot，Wat Pradu；
9. 帕库Plad Jing，Wat Kok Yaem；
10. 帕阿赞弄，Wat Sai Khao；
..等等。
▲阿赞弄点燃吉祥天烛
▲太后点香拜佛（右上），北大年府省长前来参拜（右下）
▲阿赞弄向太后敬献佛宝
▲太后在法会上奠基、刻字、种树
▲阿赞moon签字确认龙婆托上身的真实性
佛牌背面带有清晰的英文“Ovaltine（阿华田）”字样。
佛牌底部则嵌有一枚金属符管。
本期佛牌采用了与Wat Changhai 佛历2497年第一期及佛历2505年“Lun Pinaigam（遗嘱）”龙婆托护符相同的圣材，并嵌入了阿赞弄亲制的符管，加之还得到了当时众多法门宗师的虔心加持，完全可以成为Wat Changhai 第一期龙婆托粉牌的最佳替代。
龙婆托在泰国被尊为“圣僧”。泰国人相信，凡是奉持龙婆托护符供像者，必定福德圆满，备受尊崇，远离一切xié祟凶xiǎn。正如人们口口相传的那句话：“得龙婆托护符者，必无横sǐ之虞。”本期佛牌非常适合那些在事业上有所追求，希望更上一层楼的人士奉持。如：政界、军界、公务人员、单位领导、警察、教师、销售、演员、运动员等等。佩戴本期佛牌，可以增进人缘魅力，守护财产及平安，帮助奉持者战胜对手，永立不败之地。
龙婆托奉持方法：
点燃16支清香，集中心念感佩龙婆托的慈德，并诵念如下经咒共计16次“Na-Mo，Pho-Ti-Sad-Do，A-Kan-Di-Ma-Ya，Yi-Di-Pa-Ka-Wa（นะโม โพธิสัตโต อาคันติมายะ อิติภะคะวา）”。
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