提到陶威素湾天神，很多泰国人会首先想到夜功府的Wat Chulamanee（寺）。该寺的佛殿外伫立着一尊陶威素湾天神像，每天寺中香火缭绕，烛光映天，颂经声、祈祷声此起彼伏。无数善信前来寺中，向这尊著名的神像顶礼膜拜。这一切都源自多年前该寺住持龙婆易的一个怪梦。
某夜，龙婆易梦见统治众鬼的陶威素湾天神进入他的僧房，邀请他前往冥府一游。龙婆易在目睹了冥府的诸多奇景后，心生感激，向陶威素湾天神发愿道：“待返回阳间，贫僧定当在寺中为尊神塑一尊法相，以香火供奉。”陶威素湾天神闻言颔首，吩咐龙婆易道：“若要塑我之像，你须赴碧武里府寻我指定的艺匠。只有他才堪当此任。”龙婆易然诺，次日梦醒后便遣人去往碧武里府寻找那位艺匠，结果发现确有此人。龙婆易闻讯大喜，立即将塑造陶威素湾神像的任务交付给了他。
神像塑成之后，果然名动四方，为Wat Chulamanee带来了鼎盛的香火。龙婆易的僧友，Wat Daowadung（寺）的高僧龙婆Ngo曾告诉弟子一个关于龙婆易的秘密：自游冥界之后，龙婆易成为了陶威素湾天神的朋友。每当思念陶威素湾天神时，龙婆易便会悄然入冥府去寻访老友。自从Wat Chulamanee前建造了巨大的陶威素湾天神像后，龙婆易便无须再入冥府，只需攀上神像与老友叙谈即可。
佛历2545年，龙婆易以这尊陶威素湾天神供像为蓝本，督造加持了他的第一期陶威素湾玉兰花款金属牌。这一期佛牌自从出庙之后奇迹不断。众多善信奉持之后纷纷盛赞其在驱xié消zāi、招财增福等各方面的神奇功效。它曾为泰南边境三省的士兵警察们抵挡了无数次流弹的侵袭；也曾助清迈的善信中了数十万的彩票，从此清偿债务，过上了富裕的生活。正是这一期的玉兰款陶威素湾金属牌，使得龙婆易的名声大振，座下汇聚信徒弟子无数。也使得他所修行的夜功府Wat Chulamanee成为泰中地区的顶尖名寺。
▲佛历2545年陶威素湾玉兰花款金属牌
佛历2559年，为感恩龙婆易的慈德，并庆祝他的六十大寿，同时募集善金为Wat Chulamanee修建新的火葬场，并为寺内的陶威素湾供像建造护栏，龙婆易的弟子们在征得师尊的首肯后，携手铸造了一期龙婆易自身像金属牌。龙婆易为本期佛牌取吉祥伦名为“Radana Mongkon”，含义为“至上吉祥”。
本期佛牌最大的特点是，佛牌正面为龙婆易自身像，而背面则为陶威素湾天神法相。这是Wat Chulamanee首次将龙婆易与陶威素湾天神组合于同一枚佛牌之上。藏家们对此赞不绝口：“奉此一牌，福德双倍。既得龙婆易的慈悲庇佑，又得众鬼之王、财富之主陶威素湾的相助相护。”
本期“Lun Radana Mongkon（至上吉祥）”金属佛牌由龙婆易亲自制定材质配比，并令弟子们依此收集众多圣材，其中有：
1. 龙婆易在铸造极为著名的佛历2545年第一期玉兰花款陶威素湾金属牌时所余查暖共计29.5公斤。
2. 北碧府出土的古铅。这种古铅被称为“乳铅”，具有数百乃至千余年历史。铅在法门界地位至尊，几乎等同于黄金。人们相信，相较于其他金属，黄金或铅最能保留佛法之力，且经久不褪。而泰国法门界亦一致公认，任何术法都极难破解金或铅中所蕴含的佛德。因此，旧时许多高僧曾表示，自己只用黄金或铅制作佛宝。而古代的善信们更是热衷于佩戴金质或铅质的刀枪不入护符，用以消zāi驱xié，守护自身。
3. 泰国境内千余座寺院所出的金属佛牌。
4. 千余位高僧所铸的金属佛牌。
5. 众多高僧所刻的符片。
6. 善信捐赠的各种供像、铸像、佛牌及金属等等。
当所有圣材集齐之后，龙婆易亲率弟子举行查暖铸造法会，并将所铸圣材交付工厂，用于压模本期佛牌。工厂在制造佛牌时发现这批查暖圣材由于其中所混合的金属品类多样，因此压模难度很大，且压铸成型的佛牌带有与其他寺院金属佛牌迥乎不同的特色，如：表面色泽、油润度以及因各种金属无法完全融合而产生的纹理..等等。这些特点与著名的龙婆Kong第一期自身像金属佛牌较为相似。众所周知，龙婆Kong第一期自身像金属牌因其表面自然生成的纹理而极难被仿制。
▲龙婆Kong第一期自身像金属牌
同样，本期金属佛牌的独特色泽肌理及纹路特征也将成为未来鲜明的鉴伪指标。此外，上文我们曾提到，龙婆易在本期佛牌的圣材中添加了古老的铅，与新铅不同的是，老铅的加入使得很多佛牌在接触空气后迅速变黑，有的甚至在表面出现红色锈斑。
本期佛牌的另一大特点是，在设计时将铸环焊定于佛牌之上。之所以这样设计原因有二：
其一、遵循古风。旧时尚不流行为佛牌包壳，善信们往往会将项链或绳索穿入佛牌铸环中，将其佩戴于颈项间。有时铸环脱口，便会造成佛牌丢失的情况。故而，彼时的人们在得到佛牌后常会将其上的铸环焊死，使之不再脱口。这种情况在当时湄公河流域诸位高僧所铸的金属佛牌中十分常见，如：Wat Bang Khae Klang（寺）龙婆Sewai自身像金属牌及Wat Sadet（寺）龙婆Zhai自身像金属牌等等。
▲本期、龙婆Sewai自身牌、龙婆Zhai自身牌
其二、据本期佛牌的铸造者讲述，铸环的设计也蕴藏了龙婆易的慈悲用心。本期佛牌铸成后，龙婆易怀着纯善之心，将其中部分佛牌无差别地分发给所有参加法会的善信。龙婆易说：“我所求的只是分遍所有与会弟子。”龙婆易襟怀宽广高尚，如慈父爱子一般平等地对待每一位弟子，不计钱财，不求回报。因而本期龙婆易自身像金属牌在设计时特意将铸环与牌身牢牢焊定，佛牌代表龙婆易，铸环则代表众弟子。牌不离环，正如龙婆易永远不会抛下弟子。
本期“Lun Radana Mongkon（至上吉祥）”金属佛牌的具体材质及铸造数量如下：
1. 纯金镀红色珐琅（重约25克），依照预定铸造；
2. 纯金（重约25克），依照预定铸造；
3. 纯银镀珐琅色双金面，铸造60枚；
4. 纯银双金面，铸造99枚；
5. 协会套组（银质镀珐琅色3枚，镌刻协会“กรรมการ”印记），铸造99套；
6. 纯银正反面及袈裟镀珐琅色，铸造299枚；
7. 纯银，铸造500枚；
8. 九宝铜混金，铸造500枚；
9. 铅质查暖镀金面，铸造500枚；
10. 查暖材质镀缎面银，铸造1000枚；
11. 刀叉材质（阿巴嘎），铸造3000枚；
12. 七宝铜超级查暖材质，铸造3000枚；
13. 铅质（佛历2545年玉兰花佛牌查暖、佛历2560年法会敬师钵），铸造2000枚；
14. 铅质未修边（佛历2545年玉兰花佛牌查暖、佛历2560年法会敬师钵），铸造1000枚；
15. 查暖熏黑（镌刻“ส.ค.ส”印记，献给龙婆易），铸造2000枚。
需要说明的是，本期所有佛牌上皆镌刻编号，佛牌上镌刻的印记有：中文“令”字及“敕令”印记、“卍”符印记、泰文“ส.ค.ส（新年）”印记及“กรรมการ（协会）”印记、陶威素湾天神法相印记等等。
▲“令”印记及“卍”印记
▲“敕令”印记
▲“卍”印记
▲“ส.ค.ส（新年）”印记
▲“กรรมการ（协会）”印记
▲陶威素湾印记
龙婆易还在部分佛牌上亲刻符篆，作为对奉持者的吉祥祝福。
另外，查暖熏黑材质并镌刻“ส.ค.ส（新年）”印记的佛牌，在龙婆易分发信众后，剩余部分被赠予为Wat Chulamanee陶威素湾神像护栏慷慨布施的善信。部分佛牌上还镌刻多个印记，且带有龙婆易亲刻符篆及亲手点染的朱砂，一般用于分发给在龙婆易主持的Phu Pho禅修中心拜忏法会上为与会僧侣、沙弥及信众提供膳食的功德主。
此外，本期还制作了与金属佛牌同款的佛粉牌用于分发善信，具体数量不详。
本期佛牌铸造完成后，经历了多次加持，具体如下：
1. 佛历2559年7月30日，龙婆易在Wat Chulamanee举行了盛大的佛教加持及婆罗门教祭神法会，邀请来自全泰国各地共计21位法门高僧与自己联袂，共同为本期佛牌颂经加持。
2. 佛历2560年12月24日，龙婆易在Wat Chulamanee仪式中心举行法会，再次为本期佛牌加持。
3. 佛历2560年12月30日，龙婆易举行盛大的迎新年法会，率僧众及善信弟子为本期佛牌加持。
接下来请您鉴赏一枚本期的纯金镀红色珐琅佛牌。佛牌整体呈蛋形，其上连接带有纹饰的实心铸环。佛牌正面为龙婆易的金质半身像，背衬莹润的红色珐琅。他偏袒右肩，斜披袈裟及僧伽梨，目光炯炯，神情慈祥而庄严。熟悉龙婆易的人大概都知道，他秉性严肃，对人向来正言厉色。因此他在照片或自身佛牌上的形象大多面沉如水，不苟言笑。而本期佛牌上的龙婆易却罕见地唇角含笑，令人如沐春风。此外，本期也被龙婆易的弟子们公认为最肖似龙婆易的一期自身像佛牌。龙婆易肖像的下方镌刻金色的泰文“Phra Wubayayid Phetazalo”字样。其中“Phra Wubayayid”的含义为“广受崇敬的戒师易”，而“Phetazalo”则为龙婆易的法名，含义为“品行端正者”。
请您特别关注的是，本枚佛牌中龙婆易身披的僧伽梨上带有龙婆易亲刻的“Na”符及“Na Ma A Wu”四字经文。“Na”符是法门经文中变化最多，含义最为丰富的符篆。它可以代表五佛祖中的拘留孙佛、宇宙四元素中的水元素，也可以代表转运四宝石中的如意水晶。“Na”符共有108种写法，每种写法都有不同的名称及佛德。被誉为涵盖宇宙中一切美好的至尊符篆。而四字经文“Na-Ma-A-Wu”中的“Na”代表父亲之德、“Ma”代表母亲之德、“A”代表佛法僧三宝之德，而“Wu”则代表先师之德。泰国佛教界认为，“Na-Ma-A-Wu”四字经文具有强大的力量，在招财、避xiǎn、人缘等方面皆具有极强的功效。近几年，前往Wat Chulamanee拜望龙婆易的善信们纷纷传出消息，由于宗教事务繁多，龙婆易已不再为弟子们在佛牌上刻符。因此，如今收藏市场上带龙婆易亲刻符篆的佛牌变得更为抢手。
在佛牌的上方环绕金色的高棉经文“เอหิมาเรหิ นะโมพุทธายะ มะอะอุ เมอะมะอุ ปาอิอาปะ พุทธะสังมิ นะชาลิติ（Ei-Hi-Ma-Rei-Hi，Na-Mo-Phut-Ta-Ya，Ma-A-Wu，Mei-A-Ma-Wu，Ba-Yi-A-Ba，Phut-Ta-Sang-Mi，Na-Cha-Li-Di）”。这是Wat Khao Ban Dai It（寺）高僧龙婆Den留世的经文，具体含义如下：
1. Ei-Hi-Ma-Rei-Hi 为起始句。
2. Na-Mo-Phut-Ta-Ya 即佛教中地位最为尊崇的五佛祖经符。其中“Na ”代表拘留孙佛、“Mo”代表拘那含佛、“Phut”代表迦叶佛、“Ta”代表释迦摩尼佛、“Ya”代表弥勒佛。
3. Ma-A-Wu 经文含义多样，在婆罗门中Ma象征梵天，A象征毗湿奴神，Wu象征湿婆神；在泰国的古老法门中，Ma-A-Wu分别象征传说中的三种神奇的宝石，即：猫眼石、钻石及红宝石；在佛经中，Ma-A-Wu的含义则为佛、法、僧三宝。
4. Mei-A-Ma-Wu 为“随顺解脱心偈”，分别代表僧家的“四波罗夷（罪衍）”，即：淫xié、偷盗、杀生及妄语。
5. Ba-Yi-A-Ba 是金刚咒中的一句，含义为聚合三十二相以产生驱凶辟xié的佛德。
6. Phut-Ta-Sang-Mi 为三宝心偈，寓意佛法僧三宝之德。
7. Na-Cha-Li-Di 为帕西瓦里四字心偈，其中“Na”代表谦卑以及对他人的尊重；“Cha”代表勤奋自律；“Li”代表坚定、诚挚，不给他人带去痛苦；“Di”则意为“总的来说”，是对如上三点的总结之词。帕西瓦里四字心偈被泰国法门界共认为在招财祈福、生意事业、人缘魅力等各方面具有神奇的功效，故而常被泰国人镌刻于佛牌、铸像及其他护符冠兰之上，随身佩戴，时时诵念。
佛牌背面正中为以红色珐琅衬托的金质陶威素湾天神立像，其造型与龙婆易著名的佛历2545年第一期陶威素湾玉兰花款金属牌非常相似。画面中的陶威素湾天神面如夜叉，身着传统的甲胄，头戴战盔，双手交握一根带螺纹的棍杖拄于腿间。陶威素湾天神所站立的单层神坛下方，镌刻泰文“陶威素湾天神”字样。
在陶威素湾天神的双腿两侧，分别镌刻泰文“ลาภผลพูนทวี สิริโภคานะ มาสะโย（Lar-Ppon-Pon-Tawee，Siri-Pho-Ka-Na，Ma-Sa-Yo）”字样，含义为“财源广进，以善聚财”。
在神坛下方则镌刻泰文“夜功府，Wat Chulamanee，佛历2560年”字样。
陶威素湾天神身周环绕高棉文“五大圣器咒”。五大圣器指的是神话传说中提到的五位天神所拥有的五种神奇法器，这五种法器威力强大，令鬼神惊惧，能清除一切xié祟巫gǔ，足可撼动三界。五大法器分别为：
1. 因陀罗天神的金刚三叉戟，此戟可清除世间一切不圆满之事，击退恶líng及魔鬼，并使施恶者遭到反噬。
2. 陶威素湾天神的棍杖，陶威素湾是众鬼之王，他的棍杖可使所有魑魅魍魉臣服惧怕。
3. 阿拉瓦夜叉的头巾，传说中此巾坠落之处将寸草不生，万物成灰。
4. 纳莱天神的宝轮，此轮法力无穷，可镇守天界、魔界及冥界。
5. 冥王的神目，据说一旦被冥王之目注视后，一切鬼魅皆将化为灰烬。
本期“Lun Radana Mongkon（至上吉祥）”金属佛牌铸造总数较少，所有材质加起来不超过15000枚而已，加之佛牌自出庙后奇迹不断，在增进人缘魅力、生意事业、招财添福等方面佳评极多，因此一直在收藏界受到热捧。
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