古兰纳手绘符布

在泰语中，符被称作“Yan”。“Yan”起源于古印度婆罗门教，其后又深受佛教的影响。根据著名法师阿赞Bleng的解释，“Yan”的含义为“迅速、顺畅、便捷”。在古代，高僧们为了让信众更容易地记住佛经，修持佛法，刻意将冗长的经文缩减成短语，一边当众吟诵，一边将其书写于布匹或纸张之上。这就是最初的符。也许随着他们的反复念诵，无意间启动了法门之钥，无数奇迹随之涌现。久而久之，符成为术法界的一项神奇法门，得到了历代泰国人民的信仰与崇拜。

在泰北古老的兰纳之地，人们对于符的热情尤盛。当时的高僧法师们将富有兰纳特色的文字、数字及图案组合成符篆，绘制在布帛，纸张，或刻写在金属片上制成符管，供善信们佩戴奉持。兰纳的符篆种类繁多，功效各异。如祈福迎祥、消zāi驱xié、招财纳福，人缘魅力，祛bìng除huò等等。每一种符篆都精妙绝伦，极富特色。在流传至今的兰纳佛宝中，若论集众多符篆于一身，最能彰显佛教艺术之美的，恐怕非手绘符布莫属。

古老的兰纳手绘符布，融合了佛法与艺术的精华，独具法力及魅力。由于每幅符布都是手工绘制的，因此异彩纷呈各具特色，可以说世间找不到两幅完全相同的兰纳手绘符布。

传世于今的每一幅兰纳符布上多少都带有岁月风霜的痕迹，有的甚至还残留着血痕、刀剑划痕及子弹射穿的孔洞，所有的这一切都仿佛在默默地向人们诉说着那些可歌可泣、缠绵悱恻的传奇故事。让观者恍若穿越时空，回到了百余年前的兰纳，那个佛教艺术发展的黄金时代。

外行人也许会将兰纳手绘符布简单地归入古画之列。其实，这种认知是片面的。因为符布无论从材料工具的选择、绘制的内容及方法乃至各种相关仪程来说，绝非普通绘画可比。

首先，古兰纳有资格绘制符布者，必须是虔心向佛，才德兼备，且精擅佛法及各种法门经典的高僧法师。他们所书写的每个经符，绘制的每幅图案，都力求精致细腻，完美无瑕，令人叹为观止。

其次，绘制符篆的布料必须是“生布”。所谓的“生布”，指的是未经漂白的手织布。

▲生布

此外，符布上的经符必须用蕨梗或鸟羽蘸取混合了熊胆、虎胆及各种吉祥菀、天然矿石粉所制成的刺青墨水书写，蘸一次，写一笔，过程繁琐而漫长。古人相信，刺青墨水中本就蕴藏佛法之力。而符布上的图案则用各种天然植物染料绘制。兰纳人将这种染料称作“See Deim”，含义为“蘸色”。

据史料记载，制作蘸色同绘制符篆一样，必须在寺庙的大殿内进行，同时还要找来同色的花卉供奉于佛前。不同的蘸色需要选择不同的日期制作，绝不能相混，且每日只能制作一种颜色。具体如下：

周日制作红蘸色红色提取自朱砂。高僧法师们面朝东方，将朱砂研磨成粉，溶入印度苦楝树胶，然后用香烛及红色鲜花供奉红蘸色。

周一制作黄蘸色黄色提取自雌黄。高僧法师们面朝西方，将雌黄研磨成粉，溶入印度苦楝树胶，然后用香烛及黄色鲜花供奉黄蘸色。

周二制作黑蘸色黑色提取自乌石条或墨棒。高僧法师们面朝北方，将乌石条或墨棒研磨成粉，溶入印度苦楝树胶，然后用香烛及黑色鲜花供奉黑蘸色。

周三制作粉蘸色粉色提取自砖粉。高僧法师们面朝东南方，将砖研磨成粉，溶入印度苦楝树胶，然后用香烛及白色鲜花供奉粉蘸色。

周四制作绿蘸色绿色提取自白鹤花或芭蕉的叶子。高僧法师们面朝西南方，将叶子捣碎成汁，溶入印度苦楝树胶，然后用香烛及绿色鲜花供奉绿蘸色。

周五制作蓝蘸色蓝色提取自木蓝。高僧法师们面朝东北方，将木蓝捣碎成汁，溶入印度苦楝树胶，然后用香烛及深色或黄色鲜花供奉蓝蘸色。

周六制作紫蘸色紫蘸色提取自紫虫胶。高僧法师们面朝东北方，将紫虫胶捣碎成汁，溶入印度苦楝树胶，然后用香烛及深红色鲜花供奉紫蘸色。

▲蘸色

布料、墨水及各种蘸色准备停当之后，下一步便是选择吉时吉日绘制符布。当吉时来临，绘符者需先洗头沐浴，净化自身。然后他会将七种蘸色安置于佛堂之内，并举行祭拜蘸色的仪式。仪式结束后，符布的绘制便开始了。在整个过程中，绘符者必须屏息凝神，完全沉浸于入定的境界，口中不停地诵念经咒。

古兰纳人对吉时非常执着，绘制符布必须在吉时之内完成。若超过时限便立即收手，等待下一个吉时继续。因此，在如今的收藏界，我们常会发现一些绘了一半或只勾勒了草图，而没有添加色彩及细节的符布，想必都是因为绘制的时间太长，中途横生变故而无奈中断。真正绘制一副完整的大型符布，彼时的高僧法师们往往需要耗费数月、数年，乃至一生的光阴。

泰国收藏界将古兰纳手绘符布分为两大类，即：

第一类 佛德主题符布

在古兰纳人的认知里，泥塑、木雕或金属浇铸的佛像只能送去寺院，不能供奉于家中，否则便是对佛的大不敬。因此，当时寻常人家佛坛上供奉的多为经文或佛像、佛塔的图画。其中，绘有佛像及经文的符布是兰纳人的最爱。

出于对佛祖的崇敬，古兰纳人在制作佛德主题的符布时极为讲究，从布料及颜料的选定，到图案经符的绘制书写，无一不精益求精，力求做到极致。比如，上文所提及的“生布”有普通布及吉祥布之分。所谓的吉祥布，指的是在新年或其他吉庆之日，寺庙的新佛塑成后遮于佛面，或在加持法会上覆盖在佛宝上的白布。据说这种布必须由未婚的少女在规定的吉时内亲手纺织，以确保其纯洁。加之经历了高僧们的颂经加持，故而更添神圣。一般来说，佛德主题符布用的都是吉祥布。

此外，符布的绘制者也必须是大师级的僧侣。因为吉祥布极为难得，故此在绘制时不能出任何差错，否则便前功尽弃。即便写错一个字，经符的含义也将迥然不同，意味着这块珍贵的符布瞬间将成为废布。

在众多的佛德主题符布中，最为著名的要数“Phra Sihing Luang”符布。“Phra Sihing Luang”是兰纳之地地位最崇高的符布。它汇聚了佛家弟子们对佛祖的虔诚信仰，受到古兰纳人的顶礼膜拜，成为佛法僧三宝的象征。

在古代的兰纳，人们对清迈府Wat Phra Singh 寺中的Phra Sihing大佛最为崇拜。“Phra Sihing”一词中，“Phra”的含义为佛或尊者，而“Sihing”则意为“胸襟如狮般雄伟者”，这个词来自于佛经中对佛陀的赞誉。因此兰纳人也将“Phra Sihing”用于对佛祖的敬称。

▲Phra Sihing 大佛

彼时，兰纳之地几乎每个家庭的家主都会朝暮诵念“Trinisinghe（三狮）”经文以示对佛祖的崇敬。久而久之，高僧法师们将“Phra Sihing”及Trinisinghe（三狮）经文合而为一，创造了“Phra Sihing Luang ”符图（备注：泰文中“Luang ”一词表示尊贵）。

相较于其他符布，“Phra Sihing Luang ”符布尺寸更大，其上布满各种繁复的经符及图案，部分图案上还涂绘着鲜丽丰富的色彩。此外，“Phra Sihing Luang ”符布的加持过程也极为繁琐，其间的步骤及礼器丝毫不逊色于金属佛像的开光仪式。

“Phra Sihing Luang ”符布的绘制顺序大抵如下：

首先，在符布中心的第一个圆内描绘“Phra Sihing”即佛祖的法相，然后在第二及第三圈内书写各种经文，如著名的Batamang经、Nawa Pa经及Tuk Kan Dei经等。第四圈内绘制的是佛陀诸弟子及罗汉的法相。第五圈内再次添加文字及经符，第六圈内则往往会画上天界诸神、众鲁士及神象、神马、龙神、狮王等的形象；第七圈也是最后一个圆圈内一般会添上经文。有的符布还会在四角画上四大天王、金乌、玉兔或加上方格形的符篆。当然，“Phra Sihing Luang ”符布的圈层数量及图案并非一成不变，完全取决于绘制者的想象及创作。

此外，如今流转于收藏市场中的“Phra Sihing Luang ”符布上的文字有掸族语、缅甸语及泰沅语等（备注：泰沅为泰北的民族，与中国的傣族同源，曾建立兰纳王国）。但真正的古兰纳“Phra Sihing Luang ”符布上书写的多为泰沅语。

当“Phra Sihing Luang”符布绘制完成后，高僧法师们还会另选吉日，用芦苇搭建一座一米见方的塔，在其间举行“Phra Sihing Luang”符布的加持仪式，为其更添奇效。在仪式上，他们会将贝壳、槟榔、金银器、椰子等作为供品，献予神佛。

泰国人认为，“Phra Sihing Luang ”符布是源自虔诚信仰的艺术瑰宝，同时也是兰纳法门界的杰出代表。符布上绘有佛祖、罗汉与众神的法相，由精擅佛法的高僧法师依照经典虔心绘制并加持，其中每个符篆图案都地位神圣，不可亵渎。据史料记载，彼时出资绘制“Phra Sihing Luang ”符布者，多为大功德主，如：国王、王族、高官、富豪等。而有缘奉持此符布者，也定非等闲之辈。

泰国自古流传着这样一句话：“Phra Sihing Luang  符布可求千种福运。”据说，这种符布中蕴藏108种佛德，可趋避一切不祥及凶xiǎn，如水火天zāi、盗匪人huò及疾bìng困苦等等，同时还能为人们增添功德，助生意兴隆，地位高升，广受拥戴，幸福安康，百事遂心，其福德涵盖宇宙的方方面面。

在古代，帝王希望通过奉持“Phra Sihing Luang ”符布保佑国泰民安；官员希望“Phra Sihing Luang ”符布能让自己广受拥戴；将军出征前随身携带“Phra Sihing Luang”符布，希望它能助自己大破敌虏，成功凯旋；而各皇家寺院更是常将此符布悬挂于大殿主佛头顶的天花板上，以祛除各种xié祟与zāi祸。

第二类 人缘魅力主题符布

相较于“阳春白雪”的佛德主题符布，人缘魅力符布则显得更为亲民。据史料记载，人缘魅力符布最初被用于招徕顾客。彼时的兰纳商贩们为祈求客似云来，生意兴隆，常去寺院讨要相关的佛宝。高僧法师们往往会在布上绘制各种增助人缘魅力的图案及符篆，让善信们带回家去，并告诉他们说：“拿去吧，有了这块符布你家定能买卖兴旺。”不知是因为符布真的起了效，还是因为商贩们得其傍身内心有了依仗，回家后干劲更足，他们的生意往往都能如高僧所说的那样蒸蒸日上。就这样，各种人缘魅力符布得到了兰纳人的信奉与喜爱，遍入寻常百姓之家。

非常奇异的一点是，古兰纳人所推崇的人缘魅力符布必须是用裹尸布绘制的。是的，您没有理解错，就是那种包裹尸身的布。也许在中国人看来，裹尸布是充满阴气与不祥之物，但在信奉佛教的古兰纳人眼中却并非如此。佛经中曾记载，佛陀在世时教育诸弟子不得接受信徒的衣物及布料供奉，他们所穿的僧袍都是捡拾人们所丢弃的裹尸布仔细清洗并缝制而成。此外，兰纳人还认为裹尸布中有魂魄依附，因此无须加持便充满法力。据说，最讲究的人缘魅力符布还必须用裹过少女尸身的裹尸布绘制。因其纯净无邪，故而功效倍增。

最常见的人缘魅力符布有：马媾女符布、金角王符布、Yin符布、提雅通符布等等。与现世常见的同类型符布不同的是，古兰纳人绘制的人缘魅力符布上通常没有夸张露骨的器官及赤裸裸的情色描绘，他们只是借助相关主题，表达了对爱和情感的颂扬。

▲马媾女符布

▲金角王符布

▲Yin符布

▲提雅通

依照兰纳的风俗，奉持人缘魅力符布是一件比较私密的事情。兰纳人不会将其像佛教主题符布一般地公开悬挂或者展示于人前。他们在得到人缘魅力符布后，往往会贴身收存或密藏于室。若欲将其传子传孙，也会将子孙叫到跟前，秘密交予，绝不公开。有的人甚至直到死后，其珍藏的人缘魅力符布才会曝露于人前。

符布的另一种形式是制作成符衣或符裤。在古代，每当战争爆发，青年儿郎们即将随军出征之时，他们的家人会将棉布裁成衣裤，请高僧法师在其上描绘吉祥图案及符篆，并经过颂经加持后让他们穿在身上。兰纳人相信，穿上符衣符裤，就如同将各种符篆刺青于身上，其守护庇佑之效极为强大。

在日常生活中，兰纳人若遭遇刀剑刺伤，会穿上符衣，并用符布包扎伤口，祈求早日康复。每当进入山林，他们也会穿上符衣符裤，以防毒蛇凶兽的袭击。符衣符裤上常见的图案有：佛像、拉胡天神、弓牛（Wotanu）、獠牙野猪、掩面佛、哈努曼、猛虎等，而符篆的形状也多种多样，如方形的格状符、圆形的星运符等等，这些符篆图案大多具有刀枪不入、无敌制胜，以及将凶xiǎn反射给对手的功效。百余年来，符衣符裤庇佑了无数的兰纳人民，被他们当作家族的至宝代代相传。

接下来，我们将从三个方面为您细述兰纳手绘符布的特点及其历史沿革：

布 百余年前的早期符布采用手织布匹，其特点为较原始粗糙，经纬分明且没有弹性；后来织布机传入泰国，于是便出现了用机织布制作的符布，这种布的特点是薄且细腻，泰国人称之为“西布”；接下来又出现了一种叫做“绿边布”的符布，其特点是用机器修边，布边常留下绿色或蓝色的缝线；其后，随着纺织技术的进步，符布的布料变得更为光滑，与现代常见的布匹无异。

墨 僧侣法师在绘制符布时所蘸取的刺青墨中，有的掺入熊胆、虎胆，有的则掺入来自中国的墨汁。多年之后，掺有熊胆虎胆的符篆会呈现出焦糖色，而仍旧黝黑的则多半是掺入了墨汁。

笔 在古代的泰国，笔是一件稀罕物，只有皇室或王公贵族才能拥有。早期的僧侣或法师们在绘制符布时，用的多为蕨杆或鸟羽。因此早期的兰纳符布上无论图案抑或文字线条，都会有粗细不匀的现象。后期笔开始普及，便出现了用笔描绘的符布，其特点是线条粗细均一，笔触恒定。

▲早期蕨杆或鸟羽所绘线条

▲后期用笔所绘线条

以上三方面是古兰纳符布的研究要点，特别是第一点尤为重要。在收藏符布前，请务必牢记人会老珠会黄，符布也是同样。历经数十年乃至百余年岁月的洗礼，无论是布料的色泽，墨色的深浅，表面的瑕疵褶皱都会呈现出与其年龄相应的特色。即便再小心收藏，都难掩岁月的痕迹。正如七旬老妪无论如何保养，都不可能妍丽如少女一般。

不过，坊间也不乏黑心商贩用新布浸染咖啡渍、茶渍，或刻意在布上制作瑕疵冒充古符布。当然，做旧与真正的古老还是可以分辨的，所需的只是一双慧眼。

在收藏符布时还有几点需要提请注意：

1. 在具有百余年历史的古旧手织布上，是不可能出现用笔描绘的符篆或图案的。若有朝一日见到这两者集中于同一幅符布上，那么几乎可以断定，它多半是后世之人用古代生布新绘制的符布。

2. 符布上所绘人物的衣着、发型及器物也必须与其所处的时代相印证。若明显与时代相悖者，极有可能也是后人所绘。

3. 上文中我们曾经提到，制作符布所需的特殊“蘸色”是一件非常繁琐且神圣的事情。在当时，只有国主或贵胄才有资格让人制作蘸色用于绘制符布。因此，在众多古兰纳手绘符布中，彩色的只占其中的极少部分，大部分符布都只有黑白二色。物以稀为贵，彩色符布的藏价也因此远高于黑白符布。故而在如今的收藏界，不乏有在原本的黑白符布上重新添色的情况出现。

据说，收藏界那些对兰纳手绘符布颇有研究的资深藏家们，甫一展卷，不仅能立即确定符布的真伪及年代，还能分辨出它是“宗师之作”抑或“学徒之作”。首先，举凡尺幅巨大（1.5-2米长），图样繁复的，多为宗师之作。因为在这样的符布上，往往布满各种精美绝伦的图案以及成千上万的符篆经文。要做到一气呵成，毫无错处，非修为精深，为经验老到者难以做到。

除了尺幅因素外，符布上各种图案符篆的布局是否停当、绘图是否精美，文字是否正确，用色是否自然，落笔是否干净无晕染等都是可参照的内容。不过有趣的是，古兰纳某些宗师级的高僧在书写经文时，会刻意将其前后顺序颠倒。比如将五佛祖心偈“Na-Mo-Phut-Ta-Ya”写成“Phut-Ta-Ya-Na-Mo”。虽然顺序调整，但内容却并未改变。收藏界将这种现象称作“Dein Yan（跃符)”。藏家们说，“跃符”如同古兰纳高僧为后世之人留下的一招棋局，只有通晓佛经并对符篆有深刻研究者方能隔着时空，共他们会心而笑。

最后，为您总结一些兰纳手绘符布上常见的图案及其寓意：

Phra Bid Da（掩面佛） 掩面佛的造型多为双手掩面，或多手掩九窍的法相。泰国人认为掩面佛在财源福运方面极为应验，且具有刀枪不入，驱xié避huò的功效。

Phra Siwalee（西瓦里尊者） 西瓦里尊者是佛教故事中有名的幸运者，传说无论他里走到哪里，必然带来繁荣与好运。西瓦里尊者寓意财富丰盛，福运不绝。

Prom（梵天） 梵天是婆罗门教三大尊神之一，也是传说中的创世之神。梵天又被称作“四面神”，他有四张脸，分别朝向前后左右各方。梵天符寓意全面守护，无论xié祟危险来自任何地方，梵天都会将其抵挡于奉持者之外，并反噬给施恶之人。

Paya Khao Kham（金角王） 常见的金角王符篆多为头生双角的男子拥着两位或四位美人的形象。在兰纳的传说中，金角王是一位充满魅力的男神，他容颜俊美，武艺超群，任何女子见到他都会痴迷沉沦。金角王有四位妻子，无论他身处何方，都有娇妻相伴。在泰国，金角王被称作“北方坤平”，因为他的魅力完全不输于著名的“万人迷”坤平将军。古兰纳人认为，奉持金角王符布可助事业成功，地位提升，获得世人的敬仰。

Tipyaton（提雅通） 提雅通又称裴帕雅通，他是神话传说中生活在喜马攀仙林中的一位半神半妖的精灵。他魅力超群，英俊而多情，可以轻易地让天神及人类坠入爱河。奉持裴帕雅通可助增添自身魅力，成为万人迷，并轻松获得所爱之人的青睐。

Nang Gwak（招财女神） 招财女神的形象多为一手高举做招引状的美丽女郎。泰国人对招财女神的崇拜自古有之，他们相信招财女神可为人招徕金钱与好运，让经商者客如云来，财源广进。

Seitee Cang Kham（富豪称金） 富豪称金的造型多为一位跪坐的男子，身着传统服饰，手持状如天平的秤。富豪称金的主要功效集中于生意事业等方面，助奉持者财源广进，人缘爆棚。

Yin（燕通）“Yin”为兰纳语，含义为“深爱”。Yin符的造型多为一对恋人的形象。两者或站或坐，并肩交颈，紧紧相拥。据法门经典所述，Yin符可为奉持者带来无穷的魅力及人缘，令其对周围所有人，特别是异性产生极大的吸引力，连天上的众神都会对之青眼有加，一路庇护左右。助其生意事业欣欣向荣，并为之抵御所有的xīong险zāi厄。

Ma Seid Nang（马媾女） 马媾女是兰纳非常著名的人缘魅力符篆。此符最初源自缅甸，何时传至兰纳已无从考证。在古兰纳人心目中，马媾女并非淫秽的图案，而是最高魅力的象征，蕴藏了神秘的佛法奥义。马媾女符布可助奉持者获得美好的爱情，家庭和睦，幸福如愿。同类型的还有牛媾女、象媾女及虎媾女等。

Nak（龙神） 龙神为水中之王，拥有龙神符者乘船渡水时可得所有鱼类、龙族及水鬼的善待。另一方面，龙神符也寓意一生幸福安康，诸事顺遂。

Nak Bard（缠龙） 缠龙符的图案即古印度传说中夜叉王子因陀罗耆特拥有的神奇武器娜迦龙索，这个龙索为两条神龙头尾互咬的造型，据说拥有龙索者，将能抵御一切凶xian及邪魔。龙索符寓意吃用不尽，连年有余，转衰为盛，富贵无边。

Sin（狮神） 狮神力量强大，得到众生的敬仰。因此，拥有狮神符者，也将同样俱备威力，受人爱戴。

Paya Ma Tao（老犬王） 老犬王是泰国古代的传说中非常著名的人缘魅力之神，泰国人对犬神的信仰发源自北部山区的逸郜族。

Nok Hasadeelin（象鸟） 象鸟是传说中喜马拉雅仙林中的一种神鸟。它鸟身、凤尾、象鼻，体型巨大。象鸟寓意威严、福德及广受拥戴。

Jinzok Song Hang（双尾蜥蜴） 双尾蜥蜴在泰国被视为祥瑞。人们相信，它有招引财源，助生意兴隆，偏财旺盛，赌运亨通之奇效。另外，双尾蜥蜴还能招徕桃花，增添魅力，使奉持者左右逢源，一生得贵人相助。

Nu Gin Nom Mel（鼠喝猫乳） 与之类似的还有牛喝虎乳。这两种符图寓意至高的人缘魅力可破除一切仇恨，即使原本的天敌亦能放下积怨，释放善意。

▲鼠喝猫乳、牛喝虎乳..等

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