龙婆多 - 2510-2522 金属符管

龙婆多是泰国佛教界最富盛名的高僧之一。他出生于佛历2430年3月27日，彼时还是泰王拉玛五世朱拉隆功统治时期。龙婆多少年出家，一生大部分时间修行于曼谷的Wat Pradu Chimphli（寺）。从小沙弥到一代名僧，他在这座寺院中度过了整整69年光阴，直至圆寂。

青年时代，龙婆多曾四处云游求法。在此期间，他有幸得到了当时多位名僧的指点，其中有：Wat Tha Krabue（寺）的龙婆Rung、Wat Khlong Madan（寺）的龙婆Nong、Wat Ratchasitharam（寺）的龙婆Chom等。

佛历2456年，26岁的龙婆多被任命为Wat Pradu Chimphli的住持。他尽心尽责弘扬佛法，为善信提供帮助，同时致力于修缮Wat Pradu Chimphli，使之成为一座香火鼎盛的恢弘寺院。

龙婆多的法门修为极高，坊间一直流传着关于他的诸多传奇。在此为您讲述其中的两则：

其一 “世间真有所谓的法门神通吗？”面对这个问题，普通人大概会例举百余个理由试图说明法门神通的真实存在。然而龙婆多的回答却不是言语，而是简单直接地用“魔法”来证明“魔法”。泰王拉玛九世的二女儿诗琳通公主曾叩问龙婆多相同的问题。龙婆多笑而不语，拿出身旁的一支钢笔，在掌上书写了一个高棉符篆“Na”，举起给公主看。然后，他朝掌心吹了一口气，眨眼之间，诗琳通公主发现他掌心的符篆不见了。正当她惊疑不定之际，龙婆多笑着指了指头顶的横梁。诗琳通公主顺着他的指尖抬头，赫然看见那枚原本书写于龙婆多掌心的“Na”符已端端正正地出现于横梁之上！

其二 某日，一位善信前来龙婆多的僧房，拜请龙婆传授“Na Bad Dlod（永久清障Na）符篆”法门。龙婆多耐心教授他之后，让他试着写一遍给自己看。善信依照龙婆所授，用笔写下“Na Bad Dlod”符篆，然后一边诵念“Phut-To（佛陀）”，一边朝符篆吹气。转瞬间，符篆已贴于僧房的墙壁之上。那位善信心中狂喜，不敢相信自己竟然如此轻易地学成了法门。事后，他向高僧龙婆Lek讲述了此事。龙婆Lek闻后笑着点头道：“果真神奇。不过，若立心坚定并笃信法门可成，则法门必成。所谓万事由心即是此理。”

佛历2524年3月5日，93岁高龄的龙婆多安然圆寂，彼时他已身入佛门73年。当时的泰王拉玛九世闻讯后，下旨将他安葬于Wat Benchamabophit（寺）的百年精舍内，钦赐líng柩、gǔ灰瓮及五层华盖等仪仗，并亲自主持龙婆多的7日、50日及百日功德法会。

龙婆多一生督造加持了多期佛宝，他所出的佛宝功效卓然，成为如今收藏界公认的至上臻品。泰国人相信，凡由这位笃志修行，佛法精深的高僧所制作加持的佛宝，定然蕴藏加倍的福德，为所有奉持者带来一生的好运。

佛历2510年，高僧龙婆多年满八十整寿。龙婆多的俗家弟子空撒先生为庆祝龙婆的八十寿诞，主持制作了一期佛宝，用于在龙婆多的寿诞庆典上分发给与会信众。

为了制作本期佛宝，空撒先生及组委会成员们将数百片金属片呈与龙婆多，请他亲刻符篆。同时，他们还收集了古钱币及素可泰王朝时期的残损古佛像，与符片一起作为本期金属佛牌及符管的圣材。此外，龙婆多还将自己平日亲制的J粉、当年制作著名的13款崇迪佛粉牌时所余的圣材和佛牌残片交予组委会。空撒先生及其团队将其与Wat Phlap（寺）及Wat Sam Pluem（寺）等著名寺院佛窖的残损佛牌一起研磨成粉，用以制作本期的佛粉牌。

本期佛宝的品类及制作数量如下：

1. 龙婆多自身像金属牌

 - 金质，铸造17枚；

 - 银质，铸造120枚；

 - 九宝铜（分为镀金、镀玫瑰金及熏黑三种），铸造2500枚；

 - 红铜熏黑，铸造3000枚；

2. Gei形坐坛款六枝菩提树崇迪佛粉牌，制作7000枚（Gei是泰国古代用于停放国王御辇或大象的平台，由于此款崇迪佛坐坛最下层有赘余，形似Gei故而得名。）

3. 六枝菩提树崇迪佛粉牌

4. 第二期桌腿坐坛款崇迪佛粉牌

 - 曲座款

 - 直座款

5. 菩提树荫计数款崇迪佛粉牌

6. 五层坐坛款崇迪佛粉牌

7. 敬拜界碑款佛粉牌（倒模自Wat Phlap同款佛粉牌）

8. 帕差瓦金属铸像，铸造200尊；

9. 108 Maha Rud符管，制作108枚；

10. 其他符管

 - 银质

 - 红铜材质

 - 铅质

当所有佛宝制作完成后，龙婆多携手众僧为之颂经加持。在Wat Pradu Chimphli举行的八十寿诞法会上，龙婆多还亲手将佛宝分发给与会善信。

据说，彼时佛宝出庙后，龙婆多的一些善信弟子们预定了符管或佛牌，却由于各种原因未曾前来领取。因此，龙婆多便将这些佛宝浸泡于僧房的圣水钵中，日日伴随自己颂经礼佛。某日，龙婆多的另一位俗家弟子般钟先生入寺拜见龙婆，向他求讨一枚本期的金属符管。龙婆多指了指身侧的圣水钵道：“符管几乎发完了，剩下的几枚和崇迪佛粉牌一起浸泡在圣水里，你自己掏吧。”般钟先生依言望向圣水钵，却见钵内的圣水表面翻腾着密集的水泡，仿佛沸腾了一般。他犹豫片刻，将手伸入圣水钵，却掏出一块金属疙瘩，疙瘩上各种材质的符管熔成一团，清晰可辨。般钟先生万分讶异，不禁向龙婆多询问缘由。龙婆多淡淡地道：“哦，大概是我加持的时候太用心，添加了过多的火元素吧。”这则奇闻被迅速传播开去，引得坊间赞叹一片。藏家们因此为本期佛宝取了一个有趣的别名“Lun Nam Mon Derd（圣水沸腾）”。

▲般钟先生

▲符管熔成的金属快

今天我们主要为您介绍的，是本期由龙婆多亲自督造加持的金属符管。据史料记载，当年空撒先生曾将各种铅片、铜片、银片及金片等奉与龙婆多。龙婆在金属片上亲手镌刻经文，并为之举行开光仪式。本期金属符管作为龙婆多的早期符管，在收藏界声名极盛，被藏家们公认为是龙婆多最著名的护符之一，与Wat Klang Bang Kaew（寺）龙婆boon的贝壳及Wat Nong Pho（寺）龙婆登的牙雕神狮齐名。

在本期的各种符管中，名气最大的当数108 Maha Rud符管。自古以来，108 Maha Rud符管便是最受法门界推崇的冠兰之一，被誉为“符管之王”。所谓的“Maha Rud”，含义为“超级滑动”，指的是符管中蕴藏强大的力量，佩戴时可以通过将其前后左右移动，形成不同的功效。例如：当与对手交战或竞争时可将符管前移，它会庇佑奉持者刀枪不入，战无不胜；如果想化xiǎn为夷，则可将符管后移，它能为奉持者带来平安庇佑；若将拜访尊长、老板或重要客户，可将符管右移，则会收获人缘、财富及地位；当与恋人约会时，可将符管左移，它会为奉持者增添魅力，使其人见人爱。

据记载，当年空撒先生非常渴望在本期推出传说中的108 Maha Rud符管，他将此事禀告龙婆多，得到了慈悲应允。龙婆多亲自在符管上镌刻经符，并为之虔心加持。他曾告诉弟子，真正的108 Maha Rud符管佛德圆融，其功效须涵盖方方面面，因此加持难度极大。在本期众多符管中，他付出最大心力的就是108 Maha Rud符管。

本期108 Maha Rud符管皆为铅质，尺寸约3英寸（7.7厘米），其上镌刻泰文“Wat Pradu Chimphli，龙婆多，伦：庆祝八十寿诞，108 Maha Rud符管”字样。

本期108 Maha Rud符管制作数量极少，总数仅108枚而已。如今流转于收藏市场中的108 Maha Rud符管分浸圣水及未浸圣水两种，其间真品极少。据资深藏家估算，本期108 Maha Rud符管虽然总数为108枚，但其中5枚被当成“引材”，用于铸造后期的多款佛宝。此外，根据上文的传奇故事所述，当年剩余的几枚108 Maha Rud符管与其他符管一起，在圣水钵中被熔成了金属块。因此藏家推测，真正出庙的108 Maha Rud符管仅80余枚而已。它当之无愧地成为龙婆多最珍稀且昂贵的符管，没有之一。据说其中品相完美者，藏价已近百万泰铢之巨。在收藏市场中有时可以遇见其上镌刻泰文“ต”及高棉文“Na”印记的108 Maha Rud符管，但不少藏家认为凡铸刻这两种印记者均为赝品。

除了108 Maha Rud符管之外，本期其他款金属符管主要分三种材质，即：银质、红铜及铅质。这些符管长短不一，尺寸多样。其中长款约3-4英寸，最短的只有0.5英寸，而大多数符管的长度则为1-1.5英寸。收藏界将其中最短的小型符管称做“Salika（人缘鸟）符管”。

关于本期三种材质符管的具体铸造数量无确切记载。不过，可以确定的一点是，它们的制作数量都很少。这是因为每一枚符管上的经符都是由龙婆多及其弟子亲手镌刻的，期间需要耗费极多的时间及精力。彼时龙婆多年事已高，无法为所有符管镌刻经符。为此，他特意开光了刻符刀，将其分发给自己的弟子们，让他们与自己一同刻符。当所有符管制作完成后，龙婆多还多次诵念经文，亲自为之开光。

据龙婆多的近身弟子讲述，龙婆多的金属符管并非一时铸就。由于符管出庙后极受欢迎，供不应求。因此佛历2510年至2522年间，每当符管告罄，龙婆多便会在善信们的请求下加制符管。正因如此，目前流转于收藏市场中的众多符管色泽肌理各有差异。此外，限于裁制时金属片的尺寸，故而制成的符管虽分为长、中、短三大规格，但具体长短亦有些微差别。

据说当年组委会还制作了7枚金质符管，但也许是数量过少且无确切资料记载，因此并未得到收藏界的公认。

本期三种材质的金属符管都具有如下鲜明的特点：

1. 符管卷边的两头皆裁成斜角；

2. 符管内带有龙婆多及其弟子亲手镌刻的“Na Bad Dlod（永久清障Na）”、“帕西瓦里心偈（Na-Cha-Li-Di）”及“Na Paya Se Krong（虎王Na）”等高棉文经符。部分符管表面亦带有龙婆多亲手镌刻的符篆。

▲永久清障Na、西瓦里心偈

▲虎王Na

▲表面带符篆

3. 本期三种材质的符管上皆镌刻独特的印记，具体如下：

 - 银质符管上镌刻的印记分两种，即：泰文“ต”与“ปพ”印记各一枚。“ต”与“ปพ”外都环绕着短瓣的豆蔻花图案。其中“ต”为龙婆多泰文名（โต๊ะ）的字母缩写，而“ปพ”则为龙婆所修行的Wat Pradu Chimphli泰文名（วัดประดู่ฉิมพลี）的字母缩写。这两款印记曾出现于龙婆多佛历2522年督造加持的三印款“Lun Bawareid”帕差瓦铸像及弥勒铸像底部。

▲“ต”与“ปพ”印记

▲三印款帕差瓦铸像

▲三印款弥勒佛铸像

 - 红铜及铅质符管上镌刻1至3枚泰文“ต”印记。与银质符管的印记不同的是，红铜及铅质符管的印记较大，其上的泰文“ต”周围虽然同样环绕着豆蔻花图案，但豆蔻花的花瓣修长，如同四射的光芒。这款印记在龙婆多的各期佛宝中较为少见，只出现于本期的红铜、铅质符管及佛历2521年出庙的龙婆多第三期瓷面自身牌背面。若龙婆多的其他佛宝上出现类似印记，则多为善信弟子们后来自行加刻的。

▲“ต”印记

▲龙婆多第三期瓷面自身牌

时至今日，资深藏家们常根据豆蔻花印记区分本期红铜及铅质符管的真伪，具体细节如下：

1. 真品符管印记中的字母“ต”为手写款，字体流畅自然。赝品符管在制作时虽也刻意模仿真品，却难得其精髓。

2. 真品符管印记中的豆蔻花图案带有16枚花瓣，有些造假者却忽略了这一点。

3. 真品符管印记中豆蔻花的每一枚花瓣造型各异，深邃且清晰。底部带有天然的纹理，生动而不呆板。早期赝品符管中豆蔻花的每一枚花瓣都形状雷同，缺乏自然之韵；后期赝品符管中豆蔻花的每一枚花瓣皆粗大而生硬，底部虽也有纹理，却极不自然，带着明显的人工痕迹。

4. 真品符管印记正中的泰文“ต”尺寸均衡自然，若过大或过小，则多半是造假者用真品脱模制成印戳，盖在赝品符管之上。

总的来说，符管上镌刻的印记越多、越清晰、越特殊，藏价越是高涨。

接下来，让我们为您着重讲解一下本期的银质符管。本期银质符管与龙婆多著名的掩面佛粉牌上所嵌的银质符管一样，其材质并非纯银，而是在纯银中添加了锌、铁、铜、镍等金属，因此被称作“Ngen Bai Dang”。“Ngen Bai Dang”一词中，“Ngen ”意为“银”，而“Bai Dang”则为中国潮州方言，含义为“白铜”。“白铜银”官称“镍银”，当年组委会之所以采用“白铜银”制作符管，是因为彼时的银价极高，使用纯银会大大增加符管的成本。

正因为银质符管为合金，由于其独特的材质配比，使得后世造假者极难仿冒。我们可以从符管的表面肌理、颜色及光泽度上区分真假。

若将银质符管与同期的红铜或铅质符管做对比，我们可以发现，即便采用了“白铜银”，但银质符管的尺寸还是相对纤细轻薄。

此外，几乎每枚银质符管上都可以看见其内镌刻的符篆凸显于表面。这是因为银质符管极薄，故而龙婆在用金属刀镌刻符篆时，稍许使劲便容易力透其背。

据说，佛历2510年出庙的银质符管仅数十枚而已。佛历2520年，龙婆多的另一位俗家弟子阿内先生主持铸造了一期银质符管，并在符管上镌刻泰文“ต”与“ปพ”印记。这批符管的制作数量同样不多。由于龙婆多的银质符管尺寸玲珑，便于佩戴，故而极受广大善信藏家们的喜爱，在如今的收藏界亦是昂贵及稀有的存在。

龙婆多的金属符管因其强大的功效而成为佛教界及收藏界的传奇。可助奉持者生意兴隆、财源广进、事业兴旺，消zāi祛huò，福运连绵。由于每枚符管上皆带有龙婆多及其弟子的手刻符篆，且制作数量少，加之有幸奉持者皆珍爱惜售，鲜少出让，故而在收藏市场上流转的更少。也许，这就是它经久不衰，备受热捧的原因。

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