公元前543年，80岁的佛祖释迦摩尼携弟子西行，行至拘尸那罗城的跋提河畔时，他停下脚步，告诉众弟子自己即将入灭。阿难尊者在两株娑罗树间为他铺下垫毯，佛祖卧于其上，为弟子们留下“以戒为师”的最后教谕，在农历2月15日黎明到来之前平静地进入涅槃。自此，这一天成为佛教的重大节日，被称作“佛涅槃日”，而佛祖涅槃之年也是佛历纪元的开始。
两千多年后的佛历2500年，是佛祖释迦摩尼涅槃2500周年。据佛教经典《般若经》中所述，佛祖涅槃后佛教正法仍将住世5000年直至衰亡。因此，人们将佛历2500年称作佛教中世纪。
泰国政府对佛教中世纪的到来极为重视，早在五年前，即佛历2495年便开始筹备中世纪庆典。他们在佛统府萨拉雅区建造了宏伟的佛教中心及62.5米高的行走佛像，同时与斯里兰卡、印度、缅甸、尼泊尔等各国联合举办了多场法会，携手全世界佛教徒一起共襄盛举。
佛历2500年卫塞节到来之际，泰国全境各大寺院、公司、店铺到处悬挂着佛教旗帜及灯笼，全体泰国人修持五戒或八戒，以示对佛祖的崇敬。在此期间，泰国政府主持修复了15处佛教建筑，并举行盛大的仪式，为2500位僧侣授戒并布施膳食。此外，政府还大赦囚犯，禁止民间杀生及饮酒，同时制作各种纪念佛宝并发行相关邮票。
为了加持25世纪庆典的纪念佛宝，泰国政府在全国范围内遴选了108位高僧。这些高僧无一不是佛法精湛，修为高深，在信众中备受尊崇的名僧。在此例举部分高僧名单如下：
1. 谭昭坤Nor，Wat Thepsirinthrawat；
2. 龙婆多，Wat Pradu Chimpli；
3. 龙婆卡贤，Trilak墓园；
4. 龙婆爹，Wat Sam Ngam；
5. 龙婆Seng，Wat Kalyanamit；
6. 谭昭坤Phon，Wat Nang；
7. 龙婆银，Wat Don Yai Hom；
8. 龙婆Chaeng，Wat Bang Phang；
9. 婆谭凯，Wat Suan Khan；
10. 帕阿赞添，Wat Chang Hai；
11. 阿姜李，Wat Asokaram；
12. 龙婆Krin，Wat Sangkho；
13. 龙婆培，Wat Phikun Thong；
14. 龙婆Ann，Wat Phra Yati；
15. 古巴Wang，Wat Ban Den；
16. 龙婆钟，Wat Na Tang Nok；
17. 龙达玛哈布瓦，Wat Pa Ban Tat；
18. 龙婆Kong，Wat Bangkapom；
19. 龙婆Hom，Wat Chak Mak；
20. 龙婆Gee，Wat Hu Chang；
...等等。
当25世纪庆典的纪念佛宝制作完成后，泰国政府为之举行了多场盛大的法会，邀请上述108位高僧为之颂经加持。其中最盛大的是如下三场：
第一场 佛历2500年2月9-12日，泰国政府在Wat Suthat（寺）的佛殿内举行法会，108位高僧为本期佛宝彻夜加持；其中2月11日，泰王拉玛九世驾临Wat Suthat，亲手浇铸了4尊金质行走佛供像，并压模了铅质25世纪佛牌及30枚花粉混合陶土材质的25世纪佛粉牌。其后，这三种材质的佛牌开始在Wat Suthat内制作，前后共计三个月才告完成。
▲泰王拉玛九世浇筑佛像、压模佛牌
▲佛历2500年2月12日108位高僧于Wat Suthat寺内合影
第二场 佛历2500年5月，泰国政府于Wat Suthat举行了盛大的佛教法会，法会分为两场，共计持续六日六夜。其中，5月2-4日为佛教中世纪庆典法会，本场法会由泰王拉玛九世亲自担任法会主席，时任泰国总理的披汶颂堪担任白衣方主席，十三世僧王山卡拉昭担任僧侣方主席，携手108位高僧共同为本期佛宝联袂加持。这场法会被史学家誉为泰国乃至全世界有史以来最盛大的佛教仪式。
第三场 佛历2500年5月12日至18日，泰国政府在曼谷皇家田广场举行了为期七日七夜的庆典。在此期间，每天都有2500名僧侣为佛宝颂经加持，并带领信众秉烛禅行。
与这场盛大的25世纪庆典相关的佛宝品类极多，不胜枚举。在此仅例举泰国政府官方所出的部分佛宝如下：
1. 行走佛金属供像
- 高9寸，重55铢金质供像，铸造4尊；
- 红铜供像（高11寸、16寸、27寸三种尺寸），具体数量不详；
2. 行走佛金属牌
- 金质重1铢，铸造15枚；
- 金质重6萨隆（1萨隆合1/4铢），铸造2500枚；
- 玫瑰金，铸造30枚；
- 银质，铸造300枚；
- 白镴（铅锡合金），铸造2421250枚；
3. 行走佛粉牌，制作2421250枚；
4. 界碑款行走佛金属牌
- 金质，具体数量不详；
- 白铜，铸造2000000枚；
5. 琉璃佛像
- 玉佛供像，膝距3寸/5寸，具体数量不详；
- 各款生日佛供像，具体数量不详；
- 佩戴款九宝佛像套组，具体数量不详；
- 谷物女神供像，具体数量不详；
- 成功佛供像，具体数量不详；
- 索通佛供像，具体数量不详；
..等等。
6. 鲁士供像，具体数量不详。
据史料记载，泰国政府制作上述佛宝的目的，是为了募集善金，建造佛统府萨拉雅区的佛教中心并修复泰国境内的各种佛教建筑。
今天我们文章的主角，是品类列表中的膝距5寸琉璃玉佛供像。彼时，为了庆祝佛教中世纪的来临，泰国政府决定以著名的玉佛为原型，铸造84000尊玻璃玉佛供像，正合当年世尊所授84000法蕴之数。
玉佛，全名为“Phutta Maha Manee Radanabadmagon”，含义为“神圣宝玉之佛”。此佛被供奉于泰京曼谷大皇宫内的Wat Phra Sri Radana Satsadaram寺中。这座寺院被泰国人民称作“Wat Phra Kaew（玉佛寺）”，它是泰国的宗教中心，也是泰王、僧侣及民众举行盛大法会之地。
玉佛是泰国人民心目中地位最崇高的佛像，被誉为“护国之佛”。200多年前，拉达那哥欣王朝的开国君主拉玛一世决定从古城阿育陀耶迁都，同时建造了新都曼谷。在这座新都中，他计划模仿阿育陀耶城的格局，同样在城市中央供奉一尊佛像。然而，经历了改朝换代的战火洗礼，阿育陀耶古城中众多精美的佛像都不同程度地遭到了毁损。因此，拉玛一世令人从缅甸万象请来了一尊玉佛。这尊佛像由整块绿色翡翠雕刻而成，莹润通透，浑然天成。拉玛一世将这尊玉佛称作“城市之心”，认为他能守护国运，并能将和平与安宁赐予拉达那哥欣王朝及新都曼谷。自此之后，玉佛成为了泰国的镇国之宝，代表王权、宗教及国家和平。每年三度季节交替（夏季、雨季、涼季）之际，泰国王室都会举行庄严的法会，由国王亲自为玉佛更换法衣。在民间，玉佛更是备受尊崇。旧时泰国流传着一句谚语：“若有所求，可拜玉佛。”在泰国人民的心中，玉佛无比神圣，将为人间带来吉祥幸福，满足人们所有的美好愿望。
据史料记载，最初泰国政府授权Phutta Brateeb（佛之光）协会负责本期琉璃玉佛供像的熔制工作。但由于供像的数量实在太过庞大，佛之光协会无法独立完成。其后政府又陆续选择了24个协会机构共同制作佛像，其中有：
Phutta Radana Brateeb（佛祖之光）协会、Phuttateiwa Brateeb（神佛之光）协会、Phutta Wubatam（佛教促进）协会、Phutta Sri Brateeb（佛德之光）协会、Phutta Neiramitbrateeb（佛迹之光）协会、Badimasetan（供佛之地）协会、Phuttazak Tbrateeb（宝轮之光）协会、Phuttatam Brateeb（佛法之光）协会、Phutta Manee Brateeb（佛宝之光）协会、Radanabadmagon（玉佛）协会..等等。
上述这25个协会机构各有所长，有的以举办líng圣法会而闻名，如神佛之光协会；有些则擅长邀请当时众多著名的僧侣前来为佛像颂经加持，如佛之光协会、佛德之光协会及佛迹之光协会等。
此外，本期的琉璃玉佛供像全部采用冲压技术制作，这在六七十年前是非常先进的。然而彼时泰国的琉璃制造业相对落后，尚且无法达到同等的技术水平。为彰显尽善尽美的工艺效果，各机构委托了日本、印度、中国台湾、德国及意大利等境外厂家代为铸造。由于境外代铸耗时费力，且需长途运输，因此佛教中世纪庆典结束后，泰国政府召集全国境内的能工巧匠，共同研习现代琉璃熔制技术，并从国外进口制模机，以此雕刻原模并成功熔铸了琉璃玉佛供像。
据说，本期琉璃玉佛供像的制作总数约达十万尊。由于数量较多，因此当年剩余了一些佛像。这些佛像与各协会机构在25世纪庆典仪式后陆续加铸的佛像一起，又经历了多场法会加持，并在各大寺院出庙，供广大善信租购。这种现象自佛历2500年一直延续至佛历2518年前后。
于此同时，中国台湾地区亦不断用原模浇铸琉璃佛像，直至佛历2520年原模损坏才停止。因此，相对来说后期台湾制作的玉佛供像各处细节不甚清晰，精致度略逊。
据史料记载，彼时每尊佛像的平均供金为413泰铢，约等同于一铢（约15克）黄金的价格。这在六十多年前的泰国堪称十分昂贵，故而有缘奉持琉璃玉佛者多为政府高官、大企业主、商人及大亨等，可谓非富即贵。近些年25世纪琉璃玉佛供像在泰国境内外，特别是中国台湾地区极受推崇。尤其是其中的一些特殊款更是几乎被藏家们清扫一空，藏价也与日俱增，远远超过了当年的出庙价。
本期几乎每尊琉璃玉佛供像正面的底座处均镌刻其生产协会机构的名称。部分供像在坐坛背面还会镌刻其产地国家的名称及1到5个“A”印记。此外，部分玉佛底座内所装填的白垩泥上还盖有制佛机构的印章。总的来说，在目前的收藏市场中，最受推崇的是日本模，其次是印度模，再其次则为泰国及台湾模。因此，底座上若镌刻“Japan”或“India”字样的供像，其藏价要较其他款更高。此外，据说当年组委会主席猜瓦先生曾将本期的一尊绿色琉璃玉佛供像献给泰王拉玛九世，因此绿色佛像在收藏界很受欢迎。
▲佛德之光协会，背面JAPAN
▲佛祖之光协会，背面INDIA
▲神佛之光协会
▲奇迹之光协会，底部盖章
▲底部A印记
本期的一些特殊款，如表面镀金或镀银款，若品相上佳，藏价可高达万铢以上。因为表面镀金或镀银皆为协会款，当年曾被泰国政府用于赠送重要人士。不过，由于彼时工艺尚不成熟，故而如今流转于收藏市场的镀金或镀银佛像常会出现剥落的情况。其中品相完美者极其罕见。
▲镀银款
接下来，请您鉴赏一尊最受藏家推崇的日本产琉璃玉佛供像。本期玉佛供像颜色多样，其中常见的有清透白，珠光白、清透绿、玉石绿、深棕等。此外，还有部分供像表面镀金、银，或涂覆水银，从而产生类似甲虫翅膀般辉煌的彩虹的效果。而眼下您所见到的，正是收藏市场中较为罕见的深棕色供像。
供像膝距5英寸，高11英寸，以曼谷大皇宫玉佛寺中身着雨季法衣的玉佛形象为蓝本。其造型为玉佛结半跏砆，双手交叠置于腿间呈冥想印，打坐于高坛之上的法相。玉佛偏袒右肩，身上斜披袈裟及僧伽梨，衣上装饰着凸起的花纹，十分华丽。他头顶光焰，双眸微垂，唇边含着静谧的微笑。相对于被称作“大脸佛“的印度模来说，日本模玉佛的面庞更为清隽玲珑。
在玉佛的身下是精美的三层座坛。最上层为平砧座，正中为莲花座，其下为莲瓣与菱花纹组合座。座坛正中装饰着Pa Tip（圣布），下方正中镌刻泰文“Phutta Radana Brateeb（佛祖之光）协会机构”字样。
上文中我们曾为您讲述，当年泰国政府曾将琉璃玉佛的熔制工作交付予25个协会机构。在如今的收藏界，最受欢迎的便是Phutta Radana Brateeb（佛祖之光）协会所制的玉佛。因为据说在当年的25世纪庆典法会上，佛祖之光协会机构所出的玉佛被置于Wat Suthat佛殿的主佛座前，属于“C位出道”，因此最受藏家们的热捧，成交价也相对最高。
佛像背面的座坛上层，镌刻泰文“25佛教世纪”字样，其下镌刻英文“Japan”字样，表明了玉佛的产地。
供像底座内装填白垩粉。据史料记载，其内还装藏着多种极其珍贵的圣材，具体如下：
1. 由龙婆Hin、龙婆Chem、帕Bunle、龙婆通悠、帕Somjid、帕Mahatawin、帕Mahatawan、帕Kosid、帕库Zui、帕Maha Brapon等多位高僧加持的佛粉；
2. 玉佛寺供佛鲜花之粉；
3. 印度佛陀出生、觉悟、传法及涅槃四圣地之土；
4. 大城府Wat Yai Chai Mongkol（寺）帕Pathom塔地宫之土；
5. 甘烹碧古城通塞缇古佛窖之土；
6. Wat Muang（寺）佛像残片；
7. Wat Rakang（寺）阿赞多崇迪佛粉牌残片；
8. 108种菀粉；
...等等。
时至今日，虽然琉璃玉佛供像的制版及熔制成本较高，造成佛像仿制获利不丰，但仍不能完全杜绝赝品的出现。在此，为您总结一下真品琉璃玉佛的几个特点：
1. 佛像侧边带有从佛头光焰延伸至坐坛底部的接缝，线条纤薄而鲜明。
2. 对于透明绿色款来说，由于琉璃的纯净度较高，因此我们若将手置于佛像背后，则可以从正面看见手指的轮廓。部分透明绿色款佛像的丹田处，隐约可见一段白色内嵌，这是当时所装填的圣材。
3. 彼时琉璃玉佛在制作时需要单独调色，因此每尊佛像色泽的浓淡明暗各有不同。
4. 赝品佛像大多为艳丽扎眼之色，如红色、深蓝色、黄色、橙色等，此外，琉璃的质地看上去亦鲜亮而无岁月沉淀之感。
5. 早期熔制的琉璃玉佛供像比较粗糙，不甚精美。肌理中会不可避免地出现气泡，特别是在用灯光照耀时，气泡更为明显。这可能是由于当年工匠在熔制佛像时，施压及释压过程所用时间过短而造成的。
佛教25世纪庆典琉璃玉佛供像由泰国政府官方制作，经历了历史上最盛大的法会加持，受到泰王拉玛九世及泰国最顶尖的108位高僧的赐福，在佛教界及收藏界的地位极为崇高。奉持玉佛供像，可以为自身及家人带来人缘魅力、福德财运、幸福平安、事业有成、生意兴隆、昌盛进步、消zāi除难、防火防zāi等各方面功效。值得庆幸的是，目前本期琉璃玉佛供像的藏价尚且亲民，因此非常值得广大泰佛爱好者奉持收藏。
最后，为您附上本期琉璃玉佛供像奉持经文：
颂佛首经三遍，并诵念“Phut-Ta-Ma-Ha-Ma-Nee-Ra-Da-Na-Ba-Di-Ma-Ga-Rang，Bu-Chei-Mi，Tu-Di-Yam-Bi，Phut-Ta-Ma-Ha-Ma-Nee-Ra-Da-Na-Ba-Di-Ma-Ga-Rang，Bu-Chei-Mi，Da-Di-Yam-Bi，Phut-Ta-Ma-Ha-Ma-Nee-Ra-Da-Na-Ba-Di-Ma-Ga-Rang，Bu-Chei-Mi，Ei-Dei-Na，Sad-Za-Wad-Chei-Na，Ma-Ha-Dei-Cho，Zei-Wa，Ma-Ha-Ban-Yo-Za，Ma-Ha-Pho-Ko，Za，Ma-Ha-Ya-So-Za，Pa-Wan-Du-Mei，Ni-Pa-Nas-Sa，Bad-Za-Yo，Ho-Du.（พุทธะมะหามะณีระตะนะปะฎิมากะรัง ปูเชมิ ทุติยัมปิ พุทธะมะหามะณีระตะนะปะฎิมากะรัง ปูเชมิ ตะติยัมปิ พุทธะมะหามะณีระตะนะปะฎิมากะรัง ปูเชมิ เอเตนะ สัจจะวัชเชนะ มะหาเตโช เจวะ มะหาปัญโญจะ มะหาโภโค จะ มะหายะโสจะ ภะวันตุ เม. นิพพานัสสะปัจจะโย โหตุ）”
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