龙婆Rit是曼谷Wat Arun Ratchawararam（郑王寺）历史上的第八任住持。他出生于佛历2380年4月10日。10岁那年，他剃去发髻，在Wat Ratchaburana（寺）出家为沙弥。入佛门之后龙婆Rit刻苦学习佛教经典，次年在第一次佛学考试中通过了三级经考。当时的泰王拉玛三世为他亲赐奖赏，并称赞道：“寻常人家这么大的孩子还在追鸡逮鸭，而这位小沙弥竟勤奋如斯，已能翻译经文了。”
佛历2400年，20岁的龙婆Rit正式出家。其后八年间，他一直潜心翻译巴利文经书，并向善信宣讲佛经。拉玛四世对他的佛法修为极为赞赏，亲授其封秩扇以示嘉褒。
佛历2448年，龙婆Rit被授予崇迪帕Buddhakosajarn的尊号，并成为北宗僧长。龙婆Rit在佛教界地位崇高，他是内观派的著名僧侣。因其所处的时代横跨泰王拉玛三世至拉玛六世执政时期，故而被史学家誉为“四朝高僧”。而泰国的善信们则尊称他为“崇迪Rit”。
崇迪Rit是泰国佛教祖师Wat Rakhang崇迪多（阿赞多）的近身弟子。他一生精擅各种法门，如写符除粉、镌刻符管、慈悲经文及制作108种佛粉等等。崇迪Rit一生桃李满门，其中不乏在佛教中世纪时期（佛历2500年前后）名噪一时的众多著名僧侣，如：Wat Bang Kaphom的龙婆Kong、Wat Cheng Len的龙婆Khai、Wat Arun Ratchawararam的龙婆Lerm及龙婆Nak、Wat Kalayanamit的龙婆Sein、Wat Anong的龙婆Nuam、Wat Pak Nam的龙婆术、Wat Pradu Chimpli的龙婆多..等等。
佛历2440年，崇迪Rit听说家乡的Wat Amphawa（寺）破旧凋敝，荒草丛生。他对这座寺院充满感情，因为他出生并成长于寺院旁。佛历2440-2450年间，时任郑王寺住持的崇迪Rit亲自担纲了Wat Amphawa的修缮工程，并督造加持了一期佛粉牌以作纪念。
由于崇迪Rit所处的年代距今已逾百年，关于他的资料留世极少，因此无法确知崇迪Rit在制作这期佛牌时具体选用了什么材料。不过，有一点可以肯定的是，彼时的高僧们对于佛宝的制作必是极为用心的。就如同当年崇迪多在制作其著名的崇迪佛粉牌时一样，定然会在圣材中添加自己亲写亲除的五大圣粉，即：Ithajie粉、Pathamang粉、Maharaj粉、Phuttakun粉及 Trinisinghe粉。
此外，专家们经过考证，确定佛牌中的圣材中还包含了崇迪Rit最负盛名的“化敌为友”佛粉。化敌为友佛粉是当年崇迪Rit的当家法门，据说承习自恩师崇迪多。这项法门声名卓著，令无数僧侣心向神往，纷纷投于崇迪Rit门下。不过，化敌为友佛粉法门的修习难度极高，因此学成者十中无一。
除了“化敌为友”佛粉之外，据说崇迪Rit在材质中添加了恩师崇迪多在制作崇迪佛粉牌时所余的圣粉。此外，他还将供佛花粉、寺院界碑苔藓、香灰、贝叶经灰、吉祥木碳等圣材与米饭及贝壳粉混合，且在其间添加了甘蔗汁、泰蕉及石灰水作为粘合剂，还加入了桐油以使佛牌质地柔韧，不易碎裂。
佛牌制作完成后，崇迪Rit为之举行了加持法会，并亲自担任法会主席，联袂当时各寺院的高僧共同为本期佛粉牌颂经开光。法会持续数日，规模十分盛大。参加法会的部分高僧名单如下：
1. 龙婆蜀，Wat Pak Khlong Makham Thao；
2. 龙婆Yim，Wat Nong Bua；
3. 龙婆Ngen，Wat Bang Khlan；
4. 龙婆严，Wat Nang；
5. 龙婆敢，Wat Phra Yat；
6. 龙婆Boon，Wat Klang Bang Kaew；
7. 龙婆Yee，Wat Sattahip；
...等等。
加持法会结束后，崇迪Rit令人将中一部分佛牌装藏于Wat Amphawa佛殿后的佛塔之内。并将剩余佛牌分别装藏于与自己相关的多座寺院，如：Wat Nak Klang佛窖、Wat Dong Mun Lek佛窖及郑王寺的小佛塔中。
佛历2503年的一个雨夜，一群盗匪潜入郑王寺，凿穿小佛塔，将塔底的佛牌偷盗一空。后来，这批佛牌进入市场，被人们称作“郑王寺小佛塔佛粉牌”。
不过总的来说，藏家们还是习惯于将本期佛牌称作“Wat Amphawa古窖油粉牌”。这是因为佛历2484年正值第二次世界大战如火如荼之际，Wat Amphawa附近的Bangkok Noi火车站是日军主力的驻扎之地，周围各地每天都会遭到飞机轰炸，闹得人心惶惶，民不安枕。这一年，时任Wat Amphawa住持的帕库Ben第一次公开打开塔底佛窖，取出了当年崇迪Rit装藏于其间的佛粉牌，将其分发给士兵、警察及附近村民，以此鼓舞士气，汇聚人心。据说凡是拥有Wat Amphawa油粉牌的人，最终都在战火中幸免于难。
▲帕库Ben
自此之后，Wat Amphawa古窖油粉牌声名大噪，因此也引来了盗匪猖獗。他们潜入寺院钻空塔基，将其间的佛牌偷盗出来。某日，寺内装藏本期佛牌的大佛塔轰然坍塌，塔底的大量油粉牌零落四散，其中很多遭到损坏，裂成碎片。
▲古窖中发掘的残损油粉牌
佛历2484-2490年间，Wat Amphawa住持帕库Ben令人将残损的佛牌收集起来，研磨成细粉，仿造各著名佛窖的古牌压模成新的佛牌，并为之举行盛大的加持法会。这些佛牌被租售给与会善信，以此募集善金修缮倒坍的佛塔。而剩余的佛牌则被再次装藏于佛塔内，用以替代当年的旧牌。
▲帕库Ben制作的佛粉牌
Wat Amphawa古窖油粉牌款型多样。据藏家们考证，当年的崇迪Rit总计制作了六十余个款型（一说为108款）。其中有：龙婆Do款、冥想莲子款、冥想光芒佛款、迦趺坐款、风筝款、ก形款、番荔枝籽款、特殊款、特殊卧佛款、掩面佛款、Zakzan掩面佛款、纤长莲瓣掩面佛款、弥勒佛款、双友款（目犍连、舍利弗），以及模仿当时的著名佛窖佛牌而制作的Wat Plub款、Wat Rangsi款、Wat Ta Krai款、Wat Thong款（又称蕉叶供塔头款）...等等。
▲龙婆Do款
▲冥想莲子款
▲冥想光芒佛款
▲迦趺坐款
▲风筝款
▲ก形款
▲番荔枝籽款
▲特殊款
▲特殊卧佛款
▲掩面佛款
▲Zakzan掩面佛款
▲纤长莲瓣掩面佛款
▲弥勒佛款
▲双友款
▲Wat Plub款
▲Wat Rangsi款
▲Wat Thong款
不过，也许正是由于Wat Amphawa古窖油粉牌款型多，制作数量大，因此其藏价相较临近的Wat Plub古窖佛粉牌来说要低很多。以前每枚Wat Amphawa古窖油粉牌的换手价大约仅数百泰铢，如今品相完好的佛牌价格已飙升至一万泰铢以上。
Wat Amphawa古窖油粉牌最突出的特点是材质中掺入了大量的桐油，因此被称作油粉牌。部分佛牌的材质肌理与崇迪多所制的Wat Rakhang崇迪佛粉牌如出一辙，亦与Wat Plub所出的佛粉牌非常相似。不过，由于Wat Amphawa油粉牌中掺入的桐油较多，因此整体偏嫩黄，色如豆蓉。这一点与另一座著名佛窖 - Wat Sam Pluem的佛粉牌非常相似。所不同之处在于，Wat Amphawa古窖油粉牌表面所覆的窖藏渍相对较薄。专家们由此推断，崇迪Rit在制作本期佛牌时必定也参照了当年Wat Sam Pluem佛窖古牌制作者龙婆Duang的方法。而熟悉Wat Sam Pluem佛窖古牌的人想必都知道，该寺的古牌一大特点是内芯酥脆，较易碎裂。所幸崇迪Rit在制作Wat Amphawa古窖油粉牌时掺入了较多的桐油，因而使得其质地较同时代的Wat Sam Pluem佛窖古牌更为坚固。由于Wat Amphawa古窖油粉牌在制作方式、材质选择及款型设计上博采众长，参照借鉴了当时众多著名的佛牌，因此不可避免地成为今世专家们研究古代佛粉牌的最佳史料。
▲Wat Sam Pluem佛窖古牌
此外，Wat Amphawa古窖油粉牌有小、中、大三种尺寸，最小的不过莲子大小，而最大的也比莲子大不了多少。由于材质特殊，尺寸娇小，若藏家在收藏过程中不小心将佛牌坠地，它往往会四分五裂，故而很少在市场中见到本期的残损佛牌。
Wat Amphawa古窖油粉牌虽然款式多样，但却特征鲜明，辨识度较高。特别是佛牌背面常带有如月球表面般的凹坑、指印、裂缝、清浅的窖渍及嵌于缝隙间墨色痕迹。这些特征几乎遍布于每枚佛牌至上，区别之处只在于多少而已。部分佛牌上还带有当年涂染的朱漆或金箔，非常美丽。这些特征无一不彰显着佛牌中所蕴含的岁月痕迹。
总的来说，Wat Amphawa古窖油粉牌具有如下几大特点：
1. 佛牌原本的颜色为白中泛淡黄之色。不过，据见证佛历2484年Wat Amphawa古窖首次发掘的老人回忆，彼时大佛塔下的佛窖被打开后，人们发现所有的佛牌并没有被储存于箱内，而是被直接埋藏于砂土之中，且一层砂土一层佛牌，共计叠加了3-4层。相对来说，埋于表层的佛牌颜色较深，且多沾染污渍，而越往深处佛牌颜色越浅，逐渐由深棕变为黄色，最底层的佛牌则呈白中泛黄之色，表面干净如新。
2. 佛牌材质紧密，是因为其主材为贝壳粉。据说当时崇迪Rit曾令人将珍珠贝壳放在火上灼烧，并将其研磨成细粉，当在粉中加水之后，贝壳中的钙质会使粉末变得黏稠并富于弹性，类似现代常见的石灰。
3. 多数佛牌外表油润，泛着水光。
4. 佛牌上遍布如月球表面般的剥落斑点。
5. 佛牌肌理中带有类似象牙纹的细碎裂纹，裂纹较浅，未深入佛牌肌理。
6. 佛牌表面常带有气泡状痕迹，但通常较小，与其他佛牌表面状如豆腐泡般的痕迹不同。这是因为本期佛牌浸润了大量的桐油，因此造成气泡体积小，且只出现于佛牌表面。此外，气泡内层与表面材质及色彩相同，而非内陷的空洞。老一辈藏家这样总结Wat Amphawa古窖油粉牌的特点：“质如豆蓉，内外双层，有泡有壳。”这一特点使其与同时代的其他佛粉牌有所区别。例如：Wat Ngern Klong Toei的佛粉牌由于材质中粉的含量更高，因此虽然也在表面形成了气泡，但如果仔细观察，你会发现它状如豆腐泡的气泡凹陷成坑，且内里的色泽较表面要浅很多。
7. 由于Wat Amphawa古窖油粉牌在装藏于佛窖期间曾遭遇水淹，长期被浸泡在泥浆中，使得许多出土佛牌看上去干瘪松散，表面常带有泥土及焦糖色窖渍，其中品相完美者较少。
8. 在所有佛牌中，那些曾浸泡泥浆，表面覆盖棕色窖渍的佛牌上没有“蚊屎渍”，而未浸泡泥浆，色泽较浅的佛牌上则可发现许多“蚊屎渍”。所谓的“蚊屎渍”，指的是佛牌表面极其细小的白色斑点。
今天我们文章的主角，是当年崇迪Rit亲自督造加持，并装藏于Wat Amphawa佛塔古窖内的Zakzan款掩面佛粉牌。掩面佛是Wat Amphawa古窖所有油粉牌中的明星款，共有十余种款型，如：单佛款、双佛款、三佛款、蝉款、纤长款..等等。
上文中我们曾讲述过，当年Wat Amphawa古佛窖坍塌后，该寺住持帕库Ben曾用古牌残片压模成新牌。多年后，新牌及古牌在市场中被混淆一体，令人难以分辨。不过，好在新牌中并没有Zakzan款掩面佛，所有的Zakzan款掩面佛都是当年崇迪Rit亲自督造加持的。
泰语中“Zakzan”意为“蝉”。蝉款是Wat Amphawa古窖各款古牌中最受欢迎的款型之一。据说，当年崇迪Rit在设计本款佛牌时参照了Wat Nang著名高僧龙婆严的蝉款掩面佛。
▲龙婆严的蝉款掩面佛
您所见到的这枚蝉款掩面佛牌呈上小下大的梨形，造型为掩面佛呈半跏砆坐，伸出六手掩住了双目、双耳、双鼻孔、口、前阴、后肛九窍的法相，寓意封锁“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识，达到入灭之境，将“贪、嗔、痴”三诟及所有的烦恼隔除在外。本枚佛牌造型拙朴，极富特色。远远望去，好似一只蝉蛹。金蝉脱壳，正喻佛之涅槃。
佛牌整体色泽白中泛黄，如果借助放大镜，可以清楚地发现其质地油润如玉，表面遍布清浅的裂纹及气泡痕。在佛牌背面的顶端还覆盖着巧克力色的窖渍，这是当年被装藏于佛塔内的佐证。
Wat Amphawa古窖油粉牌的功德无比殊胜，尤其在慈悲、福运、人缘、庇佑、祛难及化敌为友、转huò为福等方面更为卓著。百余年来备受收藏界及佛教界的广泛推崇。
坊间还流传着一个神奇的故事，据说当年有人远渡重洋来到泰国定居，得到了一枚Wat Amphawa古窖粉油牌。他随身只佩戴此牌，凭借佛牌的慈德，最终拥有数十亿资产的百货公司，成为泰国的顶级富豪。
Wat Amphawa古窖油粉牌在福运财源方面的卓著功效使其在泰国久负盛名，被人们誉为“座山牌”。“座山”一词源自中国潮州方言，含义为“既富且贵、名利双盛之人”。收藏界以“座山”命名Wat Amphawa古窖油粉牌，寓意凡佩戴此牌者必飞黄腾达，尊享富贵荣华。
多年来，市场上出现了很多Wat Amphawa古窖油粉牌的赝品。由于真品的材质润滑，形似塑料，因此非常容易被仿冒。在入手之前，请仔细查看款型、质地、材质及窖渍等各种细节，尤其关注如下鉴伪攻略：
1. 由于Wat Amphawa古窖油粉牌的主材为珍珠贝壳粉，因此其光泽呈现出白中泛蓝之色，与珍珠贝壳非常相像。
2. 真品佛牌质地清透，肌理中到处可见如云朵状的晶状体，特别在经常触摸处更为明显。
3. 由于当年崇迪Rit将珍珠贝壳在低温下（低于825摄氏度）灼烧，并研磨成粉制成本期佛牌。因此真品佛牌材质坚硬并出现裂纹。
4. 佛牌的裂纹可以成为断定其年代的一个依据，即：如果某处裂缝中浸润的桐油较多，则油渍会顺着缝隙渗出；若某处裂缝中浸润的桐油较少，则会有石灰从缝隙中冒起，如同一道白色的细线。因此，真品佛牌上渗出的油渍及石灰线分布情况各不相同，其浓淡粗细亦有所差别。而赝品佛牌上的油渍及石灰线则色泽及规格雷同，缺乏自然之韵。
5. 当年工匠在制作本期佛牌时，是全手工压模的。故而佛牌背面不可避免地带有指纹。随着时间的推移，石灰会渐渐冒起于指纹边缘，形成白色的簇状物，且其底部会见到油渍渗出。这是本期佛牌的独特之处。
6. 大多数佛牌表面都会覆盖一层石膏氧化斑，如同浇在冰淇淋上的巧克力酱一般。在鉴别真伪时请务必考量这一重点。
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