醉把杯酒，可以吞江南吴越之清风。
抚剑长啸，足能御燕赵秦陇之劲气。
——引宋人之洞见是为题记
端午一至，习惯了驰骋在案头，被名利裹挟而无奈倥偬的现代人，常有疑惑：所谓传统，所谓文化，似乎是一个飘渺的倩影，抓不住又抹不去。若说对此无感，发乎内心的期待不似假的。若说了然，又不知何以为凭。
有此疑惑，不妨小酌一杯。一杯酒就是半部史书，入喉处升起的一点浩然气便是华夏风骨。正所谓万事不如杯在手，千年几见月当空，酒中乾坤，不亚锦绣江山。
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品酒就是品文化
文化之渊远精深，浩如烟海，不通门径埋首其中，难免迷途。恰如饮酒之道，懂得取舍与自我驾驭，怡情才不至于成为烂醉。
中国文化之沉淀，千年以降，概源于“庙堂”与“江湖”二字。庙堂著史每多雄壮，江湖故事每多浪漫，二者如太极之两仪，交缠运转，生出中华文明之璀璨瑰丽。
本来二者泾渭分明，分野如一道天堑，中间奔驰着滚滚长江，历史流过掀起滔天巨浪。宰执中枢、骚客文人；英雄武将、豪杰游侠。属性相似的二者之间，横亘着一道难以逾越的鸿沟。
壹
常言道“与其以衣冠误国，不若以布衣关世。”直到屈原涉江濯足，以谪居之身而殉社稷，七尺之命沉江，使沧海横流，才打通了江湖与庙堂的屏障。
当《史记》沉淀出《屈原贾生列传》，代表着从此帝王家史，诡谲风云之中，有了一丝真性情。渊明之东篱，王维之辋川，杜甫之草堂，苏轼之东坡，从中能看到屈子涉江的影子。
从此“天下兴亡，匹夫有责”成了响彻在无数男儿的胸中的黄钟大吕。
可以说，自屈原沉江，其风骨为中华铸就了一艘涉世之舟。我国历史上英杰辈出，这艘“中华龙舟”，不断壮大，无论是庙堂高官，还是民间豪杰，都在丰富着它的精神。
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贰
屈原去世后，又一百四十年，中华文化的传播第一次将目光开始着眼于四海之外。
元朔三年，公元前126年，玉门关外春风不度，荒城难接，在风沙中迎来了一支马队，离开中土十二年的张骞准备返回大汉。
随着灞桥之柳枯荣了十二次，出发时只有二十六岁的张骞已成了须发皆白的老翁。期间他被困匈奴十年，在沙海之中，使其不坠初心的，正是那艘，教给他礼节、克制、雄心与希望的涉世之舟。
当他最终饮马西域，醉于葡萄美酒时，这艘“中华龙舟”加入了新的内涵，在盖世武功之外，泽被四海的宽厚，成了中华文化新的荣耀。
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叁
又八百年，这艘涉世之舟飘洋过海来到东瀛。
公元754年，扬州高僧鉴真经过此前五次的波折，终于带着佛法踏上了日本的土地。此时年逾六旬的鉴真已因长途跋涉，过度操劳，不幸双目失明。
扬州的画舫与二十四桥并不能浮动他的禅心，对于信仰的坚持，成了他降伏风波的船骨，涉世之舟，因禅心有了直济沧海的豪迈。
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肆
又七百年，又是多少楼台烟雨中，这艘“中华龙舟”直指南洋。
公元1433年，经过跨度近三十年的远航，曾远涉大洋的“宝船”在金陵停泊，此后再未出海，船木渐渐衰朽，曾并肩的海鹰与并行的游鱼都成了回忆。
这标志着历仕三朝的郑和，在常年的漂流之后终于熄灭了胸中对那些未知海域的好奇，决定归隐。再自由的水手都要回归陆地，正如那些瑰丽的文化，无论被传播到多远终会回到故土。
“探索”与“寻根”，经由郑和下西洋，成了中华涉世之舟的两翼。
不管目标有多远，我们一定会出发。不管走出多远，我们一定会回来。
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今日端阳，吊屈子，怀古人。面对世事风波，可以酒为舟，闻雷霆而不震，涉风波不疑。
饮一杯泸州老窖
观“龙舟”于春秋，醉四海之风云
从酒中品味传统文化
让世界品味中国
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